先君蒙文通先生与奘公的佛缘

⊙ 蒙默

　　编者按：蒙默，1926年生，四川盐亭人，中国著名经史学家蒙文通先生之子，四川大学历史文化学院资深教授，享受国务院特殊津贴者。蒙默先生在学术上主攻中国古代史和民族史，有专著《南方民族史论集》、合著《四川古代史稿》、编著《蒙文通文集》等，其著作多次荣获四川省社会科学优秀成果奖。现为四川省文史研究馆馆员。蒙先生此文，是继本刊第一期载张师龙《先父张秀熟与玄奘顶骨舍利的情缘》内容上的进一步充实，为玄奘学术研究及玄奘顶骨研究增添了新史料。

蒙文通先生（1894～1968年）

　　先君文通先生（1894～1968年）是学林尽知的经史学家，同时也是一位兼治佛、道教之学者。假如说先君研习经史是由于受家庭和社会的影响，则先君之研习佛道乃完全是来自偶然的机遇，也就是说是由于“缘”。个中情况，世人罕知，兹于此略作介述。


初结佛缘  深研玄奘唯识之学

　　1922年，先君任教于重庆联立中学，应友人之约，曾作《近二十年汉学之平议》，刊于重庆《友声》杂志。友人杨叔明先生1923年春节返蓉，在宴请廖季平先生时，读给廖先生听，廖先生听过大加赞赏。时廖已偏瘫，犹令手书写意见数条。末云：“蒙文通文如桶底脱，佩服佩服，将来必成大家，谨献所疑，以待评定。”但此文刊载数期后，其下半部底稿竟在编辑部遗失了。这文章是先君论经学之处女作，他大胆地对当时学术界争论的今、古之学认为皆未可据，提出应别求之齐鲁学以探寻其根源。这个意见颇引起友朋辈的兴趣，咸以未睹全文为憾，先君既受到廖氏的奖誉，于是便删润旧稿改写为《经学导言》，并自印若干份作为友朋交换意见的资料。

　　是年秋，先君“南走吴越，博求幽异，期观同光以来经学之流变，而戎马生郊，故老潜遁，群凶塞路，讲论奚由？”（《经学扶原?序》）致使先君在石头山麓徘徊彷徨，不知所措。偶逢乡人，得知欧阳竟无先生的支那内学院办有研究部，正在招生，于是前往报考。当时，内学院招生无所谓考试，但都须经欧阳大师面谈。先君回忆，当时大师第一句话是问“为何前来学佛？”先君答以“受用。”及既入院，始悉大师最不乐闻“学佛受用”之言，对言此者常予喝斥，而先君当日竟未遭斥责，顺利入学，斯亦异事。若受斥责，则或将他去，是岂非先君之有佛缘耶！

　　先君入内院，得交熊十力、汤用彤、王恩洋诸先生。而吕秋逸先生则师友之间，此后情谊，终生不绝。于时，先君推治经之法以治佛典。甫半年，成《中国禅学考》，论旧说达摩前二十八祖之说不可据，并辩析六祖以下今禅与古禅之异趣。深得大师赞赏，即以刊于内院年刊《内学》第一辑。

　　此后，先君深研唯识之学，撰成《唯识新罗学》一文。大意为：奘公门下，窥基、园测本自不同，虽皆出于奘公，而见仁见智，如鼠饮河。奘公译事，基师之功为大，长期独任笔受，著述亦丰，中土唯识，此派独盛。园测则新罗国王之子，说多妙谛，传其学者，亦多新罗国人，奘门诸贤能抗衡基师者，唯此新罗一支。但唐末丧乱、文籍章疏，并就沦没，诸家之学，其传并绝。迄至清末，慈恩、嘉祥，归自东瀛，奘、基之义，乃得重光。而新罗西明一派，犹沉霾莫显，盖其文籍已绝迹于天壤间也。

　　先君宿治经学，素谙求遗说之求，爰于诸书中掇拾坠文，阐其胜义，溯其渊源。乃见测师所说，虽或异于基师，然皆同出奘公，盖奘公于西土诸家所取者博，前后所传非止一说，基、测所传，各执所闻。虽或同本护法，而护法亦或有两说，且护法门下，调伏光、最胜子亦说义各别，胜子导源难陀，多西土旧义，调伏光导源护月，为西土新说，而奘公则朋于胜子。“难陀、胜子，所谓十大论师，调伏光、护月不与焉，知其说不显于西竺，难陀、胜子谅盛于古时，此奘公所以取焉者耶！”是奘公门下，车有二轮，相反相成，相得益彰，不可偏废。

　　此文于唯识学中，在窥基而外，又得园测一宗，虽文籍多佚，然其遗说佚义，傍征曲证，亦可略见指意，使奘公唯识之学得不宥于窥基一家，而更别启蹊径，有以发扬光大之，岂非盛事。以此，此文也颇得大师赞赏。但此文不审作于何时，估计当作于《禅学考》后不久，当已离开内院返回四川。此文刊布在1937年北平《微妙声》第七期。自刊布后，先君为唯识学研究者之名声也就渐为学人所知。大概正由于先君先有了这段与奘公之学的缘分，又才会有日后与奘公灵骨的情缘。

玄奘法师灵骨安奉大慈寺纪念照。

左起：余汉生，邓少琴，蒙文通，王恩洋，圣钦法师，彭云生，吴鼎南，王家佑，郑志毅，田醒农。

再结佛缘，保护玄奘灵骨舍利

　　在成都快要解放的前夕，大概是1949年12月的一个黄昏，当时我家住在华西大学南台村宿舍，是新南门外的一个城乡接合地区，院子的北面、东面是大马路，南面、西面则是田坝，马路上常常有国民党的军队经过，为了安全起见，大门已经堵起来。而在这时突然来了一位不速之客，说是从北平来的，捎有重要东西要亲自交给先君。于是费大力移开堵门的障碍物，接待了这位客人。客人交了一个小包袱给先君，简单说了几句话，匆匆忙忙就走了。包袱中有个小木盒装的就是奘公灵骨。另外还有一份白隆平先生所写《唐三藏法师玄奘灵骨隐显转移之迹》一文，说明此灵骨的来源，并说是要交给能海法师。而南台村并非安全之地，于是先君赓即将灵骨转至能海在成都时经常居住之近慈寺。

　　1951年秋，川西地区开展土地改革，放在近慈寺中的奘公灵骨竟被当作地主浮财没收了。寺中僧人赓即前来向先君报信，先君便去找当时任川西文教厅长的张秀熟同志，这才发生了如张师龙先生《先父张秀熟与玄奘顶骨舍利的情缘》一文（载《大慈》2007年第1期）所述的那段故事。

蒙文通先生“灵骨转移说明”手稿

　　玄奘灵骨后被存放在川西博物馆，但这毕竟不是一般文物而是宗教灵物。到了1962年，先君又商之各方，将灵骨转至大慈寺供养，并举行了一个简单的仪式，还拍了一张照片作纪念。当时参加者有大慈寺方丈圣钦法师、佛学大师王恩洋先生、省文史馆彭云生先生、重庆博物馆馆长邓少琴先生、省文史馆吴鼎南先生、省博物馆王家祐先生、先君文通先生，另还有郑自毅、田醒农、余汉生等同志。同时还由先君写了一个灵骨转移的简单说明，由我誊写了一份附于灵骨木盒。这个抄件不知现尚存否？幸先君手稿尚存，谨照录于下(为便于阅读，特加标点)：

　　奘公灵骨既发现于南京雨花台，原瘗于石函，并纪其岁月。蜀人白君坚，详考明人所修《金陵志》诸编，溯唐宋以来灵骨由长安移于金陵因缘，表见其始末，与石函刻词所纪相合。奘公曾学经于成都，事具《三藏法师传》。白君以为蜀宜分灵骨一分，俾缁素得以供养。一九四九年冬，白君介其友人奉来成都兰台村文通寓舍，嘱以护持。于时成都已将解放，反动军纷集于此，虑有战事，文通商之近慈寺住持迎往郊区供养。成都旋即解放，而农村改革务繁，文通又商之谢公无量，迎灵骨入城内，因供养于文殊院。一九五□年又移于大慈寺供养，以蜀中宿传有奘公受具足戒于此寺之说故也。奘公移塔事详见于刘轲所为文，而白君所考于先后经历犹不免有所遗。由关中移金陵因缘，则白君所考最为翔实，但偶误书滻波水为瀍水耳，兹不赘及。惟谨记奉灵骨入蜀始末，及最后移大慈寺供养因缘，并其岁月，以传信于将来。

一九六二年四月八日蒙文通记

　　记中所言谢公无量，为当时川西博物馆馆长，即张师龙文所言交川西博物馆保存一事。至于记言“因供养于文殊院”，则默不敢坐实。盖默于1951年夏川大毕业后即离开成都，至1961年始返川大，其间诸事皆所不详。经询王家祐先生，据云：五十年代灵骨一直保存于省博物馆，直至1962年转到大慈寺，其间无供养于文殊院事，可能是老先生记忆有误。王先生于上个世纪五、六十年代至离休，一直在省博物馆工作，且与先君时相过从，所言当可信。大慈寺奘公灵骨事，前此曾有几篇短文谈及，然皆不悉灵骨转移源委，今因读张师龙先生文有感，并应同馆冯修齐先生之请，特为此文以作补充。

白隆平《唐三藏法师玄庄灵骨隐显转移之迹》手稿

　　白隆平先生《唐三藏法师玄奘灵骨隐显转移之迹》一文，于灵骨隐显转移事所记颇详，且此灵骨之得留存大陆，白隆平先生盖与有力焉，不可以不表而出之。又，此文似为蜀人所未及知见，谨亦附录于后，祈共览焉。


白隆平《唐三藏法师玄庄灵骨隐显转移之迹》

　　玄奘三藏法师以唐高宗麟德元年二月五日示寂于玉华宫（距今民国卅八年盖一千一百八十六七年矣）。初塔于湹东（城中南内可望见之云）。越五载，移塔于兴教寺，是为兴教寺塔（距长安城二十余里）。唐僖宗永明间，黄巢陷长安，兴教寺塔见发，灵骨暴露。及巢既平，善知识迁安于终南山之紫阁寺（李白尝有《望南山紫阁寺》诗）。

　　宋真宗天圣间，金陵僧可政由紫阁寺迎灵骨至金陵雨花台，为建琉璃宝塔于天禧寺（距今约九百五六十年前事）。明洪武十九年，天下既定，奠都金陵，朱皇帝报其亲恩，特建大报恩寺于雨花台，建三藏塔于寺中，以天禧寺琉璃塔之奘师灵骨奉安于三藏塔。按之明万历《金陵梵刹志》，历历可考见。

　　清代咸丰初年，洪、杨据金陵，毁一切佛寺，大报恩寺并三藏塔俱毁灭无迹。洪、杨既灭，雨花台畔，只有数椽三藏殿作寺，而三藏塔何在，则无人知之矣。

　　民国廿六年，倭寇来侵。雨花台下有金陵制造厂，寇踞之，仍为兵械制造厂。三十年入秋而后，寇之管理斯厂者为高森隆介其人，高森笃信其国之稻荷神，为建稻荷神社于雨花台，掘地为基，因发见废塔之基。爰尽发掘，得石函一，函纵横可一尺五寸，函边有石刻二：其一，宋天禧寺建琉璃塔时比丘可政记，由终南山紫阁寺奉迎奘师灵骨而建塔于兹之记事也。其二，则明洪武十九年大报恩寺成，由天禧琉璃塔而奉安灵骨于三藏塔之记事也（此石之拓本二纸，尝宝藏之，今在北平寓书箧中），函中则金匣藏灵骨焉。高森隆介既发见此石函，因考见明万历《金陵梵刹志》、宋咸淳《建业志》，审知是唐三藏法师玄奘灵骨，真实不虚。于是欲举以归日本，为建塔以弘扬圣教，且夸耀其发见之功德。

　　卅一年春，平在北平，初闻奘师灵骨发见于南京也，则大不置信，以为奘师灵骨自应在长安兴教寺塔，无在南京发见之理。适案头有明万历《金陵梵刹志》，获读《大报恩寺三藏塔记》，始审知奘师灵骨固有由终南山紫阁寺迁安于雨花台一段史实。又到南京摩挲三藏灵骨石函上之刻文，而观附随灵骨之一切藏器，进而读《慈恩三藏法师传》、唐太宗文皇帝所制《圣教序》，于是感叹玄奘法师引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福之功德为莫可比。今其灵骨出见于世，我生何幸值之。使果如日人之愿，悉举以往日本，则中国遂失奘师之灵骨矣，震旦苍生，何所感动，而深识玄奘师也哉！爰建议愿为四众请分灵骨，在北平为建塔以弘扬圣教。北平四众，莫不待望，特以为不可能耳。经营久之，因缘成熟，以卅一年十二月杪，同五台山广济茅篷住持寿冶法师到南京，受分奘师灵骨三粒（每粒大可指头许），以卅二年一月六日飞至北平，四众皆大欢喜。

　　爰有刘杰臣居士合四众之力，为奘师建塔于北海北岸九龙壁观音殿之故基，以卅四年八月十五日正午塔成合尖，其时适值日本天皇广播投降也。人谓建塔灵征，此为最大。

　　顾所分得奘师灵骨三粒，其一粒藏入九龙壁新塔地下，一粒经靳云鹏为天津四众请去，又其一粒即今以归近慈寺能海法师者。其余骨粉尚留北平广济寺中供养。其或隐或显，转移分散，若或使之，而其所在必大放光明，兴教崇化，苍生罪而还福也。

卅八年三月 白隆平识

好，还有一张大慈寺的老照片，可以看到大雄宝殿文革前的样子，还有没有这样的照片？