流泪的菩萨

　　好像这世界从来就没有断过苦难。

　　苦难总是静静地潜伏着，往往出其不意，噬咬毫无准备的人们一口。善良的人啊，谁不想在茫茫的未来当中寻求一个稳定而安全的系数，即便地上有了乐园，人们还是久久憧憬，遥想冥冥当中有圣者阔清迷雾指点津渡。缘于探问，我将疑惑问向菩萨，而万能的菩萨沉思良久，将两行清泪作为解答，告诉我们苦难这个变数实难把握。要经过多少跋涉，几许挣扎，多少汗流满面、几许血泪纠缠，才能寻得到上天的应许之地？如果幸福的蔷薇园在土地上，怕的是地上的乐园尚未找到，心里的天堂先已失去。

　　菩萨的泪为什么长流不止？

　　她俯视的眼睛必盈满累累的伤痕，种种人间的烦扰。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴盛，人生的愁苦如影子一样伴随一世。这中间有过多少等待、错过、疏离，幽深迷离的日子拂去又来，迈向憩园的脚步该怎样踏实？

　　生之艰辛有时会超越人的想象：曾经在街上遇到过一位女孩，两腿瘫痪软若无骨。她手脚束着橡胶套，在地上匍匐而行。她的嘴里叼着一只铝碗，脸上的汗一滴复一滴地垂下。满街喧闹的人为之寂静。

　　医院病床上的孩子只有一两岁，话还没说顺畅，却命在旦夕。这个世界给他们的印象，又有多少美好的记忆呢？

　　西部有个地方干旱缺水，生活用水完全靠人工沉积井蓄集的天然雨水。生命之源到了天赐的程度，贫穷与落后就会顽生其地。……

　　菩萨精骛八极、视通万里，却看到了困惑众生永世的眼枯见骨的痛。她是人们心目中的圣者和尊者，却无法吞下世界施之于人的所有悲哀与不幸。她面对红尘，犹如约书亚面对约旦河一样，犹豫胆怯，河对岸不知是怎样的一个世界，她该怎样指引众生寻到上天的应许之地。岭南画派有这样一幅名画：一尊流泪的观音，坐在深山岩上，她愿为世人负担所有的痛苦与罪孽，所以她一直流着眼泪。

　　佛之为人景仰的原因就在于，眼泪不为一已之悲而为芸芸众生而流。如果无法为别人消去苦难，表示衷心的同情也是难能可贵的。若此，眼清也贵比珍珠，值得人们用心收藏了。

　　奥尔珂德说：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”心怀他人，为别人而忧，足以使其人生得以圆满。

　　在生命的雪夜，谁来赠我相渡的炭火，他必是我生命中的菩萨。苦海里有慈航，穷途处有新径，总有人在你疲敝时挥洒汗粒为助人珠颗。

　　巴黎市政厅建筑大厦的时候，有两名工程师在脚手架上勘查，突然踏处崩折，两人同时攀抓一个木条，在空中摇晃着，但木条不足以担负两人的体重，其中一人哀声说：“比尔，我是一家五口的依靠呀！”，比尔应声放手，从高空坠地身亡。读至此处，谁不为比尔慨然捐躯动容？

　　我以为，是同情者的热心融化了积雪，是善良者的热心营造出暖冬里的春光。老托尔斯泰说：“上帝有三个住处：其一是在于天堂，其余则是慈善者以及富有同情者的心坎里。”

　　如果我们能弥补一个即将破碎的心灵，我们便不是徒然活着；如果我们能减轻一个生命的痛楚，抚慰一个创伤，或者令一只离巢的小鸟回到巢里，我们便不是徒然活着。面对流泪的菩萨，我们就可以伸手为之拭去泪水，抚慰一个大慈大悲的灵魂。

　　挚情里的炭火，援手间的爱心，遍布于我们记忆的原野，鼓励我们继续乐观地活着。而在危崖、险滩处，我们亦会向所有需要者，将援手慷慨伸出。这样，我们就不必为运命所左右，不必为千林万山昏蒙视野，我们有资本来保持旅步稳健。

　　若无人无神助我渡航，我当怎样面对人世的悲风苦雨呢？若无日月星光，我们当然要继续行路。承受不住那些苦难，我们深深叹息，而叹息之后又必须面对它，苦难是无法躲避的，我们不可能事事求人神救苦救难。如果我们理解了苦难，苦难就使我们伟大，青史的长河就会有我们的身影。

　　至此，菩萨方能敛回泪水，拈花微笑。