智慧

　　人生最宝贵的是什么？其实这并非什么秘密，但若不痛下思辩的功夫，只能知其皮毛，无法在达到“确信”的境地。

　　人生的第一件事应是追求“智慧”。这里说的“智慧”有别于“聪明”与“天才”。所谓“智慧”，乃是由那光辉的圆满的灵性所流露出来的一种领悟力；有了这领悟力，则万事万物在它之前了了分明，无所遁形，所以它能领悟一切真理而无所遗漏。所以灵性与领悟力与真理可以说是三位一体的东西。譬如镜子一样，一面平坦光滑而无尘垢的镜子，我们可比作 “灵性”，镜子有“照”的功能，我们可比作“领悟力”，所照见的物像可比作“真理”。所以一个灵性未经启发的人，我们不认为他有智慧，正如我们不认遍布灰尘的镜子有“照”的功能。启发一分的灵性，才可以有一分的智慧，才懂得一分的道理，启发十分的灵性，才可有十分的智慧，才懂得十分的道理。因此，我们也可以说人生最富足的是灵性或真理。

　　然而，我们为什么要强调智慧而不强调灵性或真理呢？理由是：智慧乃是一种能力与作用，在三者之中，它居于枢纽的地位。有了灵性，若不加运用、训练，仍然不会有智慧，依然不能了悟真理；正如镜面虽无尘垢，若不用以照物，依然不能发挥它的用途，不能显现种种物像。

　　智慧乃是以全体的灵性为根本，所以它与“聪明”和“天才”有所不同，因为“聪明”二字乃系耳聪目明之谓，偏指感官的发达。虽然所谓“聪明”有时意谓“较高的智商”，毕竟不如智慧之圆满与深沉。所以我们不会形容孔子、老子、苏格拉底为“聪明的人”，而形容他们为“具有智慧的人”，而“天才”往往指某方面的天赋而言，如天才音乐家、天才数学家。固然，圣哲多具天才，但天下并不等于圣哲，因为圣哲的智慧且有全面性与统一性。

　　根据儒家的经典，我们可知儒家把智慧列为第一优先。如《中庸》讲三达德，亦智为第一。大学之道在明明德，明明德之意为明白本有的光辉的德性，亦即启发灵性。《论语》子夏也说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”博学、切问、近思都是求取智慧之法，有了智慧便能引发仁爱心，所以说仁在其中。孔子说：“博学之，审问之，……笃行之。”为什么孔子不换个顺序说：“笃行之，明辨之，博学之”显然是因为知在先，行在后之故。所以王阳明说“真知乃能力行”。孙中山说：“革命的基础在于高深的学问”。

　　搁置圣哲的议论不谈，当我们静心而思，我们每一个人都能领悟到智慧的重要性。试问有了智慧以后，我们还怕没有办法，没有希望吗？有了智慧，则如拨云见雾而见青天，则人生一切问题都会豁然开朗，虽不一定能一时获得解决，却总有解决之日。宇宙人生的问题不外乎以下三种形式：“……是什么？” “为什么……？”“如何才能……？”比如说：“快乐是什么？”“如何才能获得快乐？”无边无尽无穷的问题都逃不出这些形式。一旦有了智慧，问题都可得到解答。

　　当我们静心观察，我们可以知道，举凡古今圣哲，大都是提得起，放得下的人。当他们居高位，掌大权，享受厚禄之时，他们都能善用其声望、权力和地位，担天下之重任，发挥一己之长以利济生民；若不幸而时不我与，小人道长，他们也都能“逐世无闷，不见知而不悔”