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卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

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 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-17 17:25:21|显示全部楼层

卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】观像。即般舟三昧经。观想。即十六观经。礼拜供养五悔。即普贤行愿品。十大愿王。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。慈悲导师。二者念法。三世佛母。三者念僧。人天福田。四者念天。长寿安乐。五者念戒。清净身心。六者念施。普济贫穷。十六观经云。有三种众生。当得往生。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。具此功德。乃至七日。即得往生。然此诸行。全在回向。发愿求生。但得求生。即是念佛也。此诸法门。收机不广。下手不易。故劣于持名。然执持名号者。亦不可缺此诸行也。初示诸行劣竟。

  △二独显持名妙。

  【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便(行经)。了义中无上了义(教经)。圆顿中最极圆顿(理经)。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也(古人圆极语)。

  【钞】执持名号。有三种妙。收机广。下手易。乃事妙。第一方便等三句。乃理妙。又能圆收诸行。乃至三观十乘。七科道品。无量法门。乃为圆妙。具此三妙。独为胜妙也。第一方便者。以念念即佛故。不落三乘诸行。无上了义者。以念念即佛故。了义。谓显了第一义谛。佛。即无上第一义谛。最极圆顿者。以念念即佛故。不落渐次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故喻佛号有成佛之功也。三释妙行竟。第二正明经宗竟。

  △三结归因果。

  【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

  【钞】法华玄义。以一乘因果为宗。故此结归因果也。大科第三明宗竟。

  △四明力用分三。初总标力用。二别明力用。三较判力用。

  △今初。

  【解】第四明力用。此经以往生不退为力用。

  【钞】力用者。此经功德也。力者。言功。用者。言德。此经以往生为功。不退为德。经云。众生生者。皆是阿鞞?致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。乃此经大力用也。总标力用竟。

  △二别明力用分二。初往生四相二不退四义初又二。初总标二别显。

  △今初。

  【解】往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。

  【钞】四土者。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报无障碍土。四常寂光土。此四土净秽横竖二义。释在后文。今略释名义。一凡圣同居者。若约此土。则有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不动业之所招感。而圣人亦复同居。其同居者有二种圣。一实。二权。实。谓已证三乘果。未入涅槃者。权谓上三土示现来者。以此二圣。与凡杂居。故曰凡圣同居也。若约净土则不然。凡夫纯是念佛得生者。则非有漏业。但有人天。无四恶趣。无四空天。外道天。及魔王天。纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。但见思未尽。且名凡夫耳。圣人亦有权实。可知。二方便有余者。若约此土。出三界外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离分段。未免变易。但尽见思。未除别惑。故名有余。有九人生于此土。谓藏二乘。通三乘。别三贤。圆十信。若约净土。则但出娑婆三界。不出极乐同居。圆离二死。圆断五住。九人之中。纯是菩萨。虽有声闻。而非定性。但断同惑。名曰声闻。由其别惑未尽。且名方便有余土耳。三实报无障碍者。由于全性起修。称性所感真实果报。色心自在。尘刹互含。四十一位菩萨之所游居。身能现土。土亦现身。不违法性。称性庄严。且如华严法界安立海也。四常寂光土者。即如来所证三德秘藏。常即法身。寂即解脱。光即般若。又三德皆常。性无迁故。三德皆寂。离尘劳故。三德皆光。极明净故。乃清净法身所居。约智名身。约理名土。身土一如。非有二相。此无各各别异之致。而实遍周别异界中。以别异界。离此别无安立处故。各论九品者。同居以见思二惑分九品。方便以尘沙惑分九品。实报寂光以无明分九品也。初总标竟。

  △二别显。

  【解】若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。

  【钞】此是同居土往生相也。见思者。见乃五利使。思乃五钝使。五利使者。一谓身见。即妄认四大为身。二边见。谓断常二边。不了此身本来无我。故起二边之见。三邪见。拨无善恶因果等。四戒取。谓虽不拨因果。然而非因计因。不达正因。即牛狗等戒。乃至佛弟子执着戒相。不了我空。亦戒取摄。五见取。谓非果计果。即四禅四空无想等。以为涅槃。五钝使者。谓贪嗔痴慢疑也。皆称为使者。乃心所使也。八识为王。此乃王之所使也。此乃总论。若别论。则约三界历四谛。则有八十八见惑。思惑约九地。则有八十一品。当看法数。此非所要。故不录之。若论竖出三界。必要惑尽。此则横出三界。带业往生也。或散或定者。散。即名字位。定。乃观行位也。三辈。谓上中下。九品。即三三共九品也。

  【解】若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。

  【钞】事一心不乱者。我执空。不为见思所乱。见思任运先落者。证入相似位也。行人意在念佛。无意断或。法执细故后断。我执粗故先落也。则生方便净土者。从此同居薉土。横超极乐方便净土也。

  【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。

  【钞】理一心不乱者。从事一心不乱。亲见中道实相。不为二边法执所乱也。无明者。愚痴也。愚于二边。不达实相。故曰无明若破一品。则入初发心住。若至四十一品。则证圆等觉。皆分证位。则生实报庄严净土者。谓从此同居薉土。横超极乐实报净土也。亦分证常寂光土者。约所证论。名常寂光土也。即此土马鸣。龙树。智者。永明。是其人也。

  【解】若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。

 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-17 17:26:24|显示全部楼层
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卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】上上实报者。实报土上上品也。究竟寂光者。登圆妙觉。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生。此则言是者。前是因位。无明未尽。乃至等觉皆有生。所以文殊普贤善财等。皆发愿求生。今是果位永断无明。故曰则是也。往生四相竟。

  △二不退四义。若论不退。但有三种。今多一毕竟不退。为显佛号功德。佛界缘起功德。不可思议也。又三种不退。四教皆通。然有纵有夺。若论纵议。四教各三。若夺而论之。藏通二教。但有位不退。别十向则证。行不退。登地则证念不退。圆初住则圆证三不退。则与净土门中带业往生者。齐也。

  【解】不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。

  【钞】念不退者。谓念念流入觉海。亦名同生性。同证法身故。破无明显佛性者。谓以中观智。破根本无明。显三种佛性。法身显。乃正因佛性。般若证。乃了因佛性。解脱得。乃缘因佛性。又名三心圆发。三德圆证。开佛知见。

  【解】二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。

  【钞】行不退者。谓恒度生。不堕二乘地也。尘沙亦破。尘沙。乃二乘法执。以此法执。障于化道。化道多故。犹如尘沙。故修假观。正破此惑。此惑尽故。道种智成。故恒度生。不堕二。乘地也。

  【解】三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。

  【钞】位不退者。若论此土。则要见思惑空。证二乘果。不堕凡夫之地。名位不退。今念佛门中。挟带无量劫来善恶二业。从此同居薉土。横超极乐同居净土。七宝池中。莲华化生也。永离退缘者。谓常见佛。永离念退缘。常闻法。永离行退缘。常与补处俱。永离位退缘。故后文云。事是大因缘。理是秘密藏。故为圆证三不退也。下文正判较此位力用也。

  【解】四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。

  【钞】此别显佛号功德。不可思议也。一经于耳。经者历也。毕竟因斯度脱者。如佛世一老人也。涂毒鼓。乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上涂毒。阵上鸣之。自军有解毒法。彼军则无。闻声皆丧。此喻证果不虚。食少金刚。决定不消。喻佛种不虚也。第二别明力用竟。

  △三较判力用有三段。初指出力用。二正判力用。三较量力用。此三段之意。如官家断案。先审定其过。二乃案律治罪。三则较其轻重。好令人心伏。若如此断。乃成不可改铁案。不然。则成瞎眼官也。

  【解】复次祇带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。

  【钞】祇带业生同居净。证位不退者。乃指出其人也。祇者。始也。谓不断上三土力用。但判同居土中。始带业往生。证位不退者也。即张钟馗等也。皆与下。指出经中所示二种力用也。一者皆与补处俱。经云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。得与如是诸上善人。俱会一处。二者亦皆一生必补佛位。经云。众生生者。皆是阿鞞?致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。当详读后注。非但张钟馗等。乃至鹦鹉八哥等。亦如是也。此如审定其过也。

  【解】夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退(根据了了)。

  【钞】此乃正判力用也。谓第一上善俱会。乃横生四土义。第二一生补佛。乃圆证三不退义。既横生四土。圆证不退。则圆转五浊。圆断五住。圆修万行。圆建立众生。圆自在庄严。一切圆义。自在其中。当细看后注。带业往生者尚然。况上三土也。此非但往生者如是。乃行人念佛时。念念成就如是功德也。此乃要解眼目不可不知也。此如案律问罪。

  【解】如斯力用。乃千经万论所未曾有(从来未经道彻如此)。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿思。

  【钞】此较量力用也。文有二节。初与教中较量。二与宗门较量。千经万论。不出五时。五时中唯有华严。法华。明一生成佛。华严成佛。看后文自知。法华则龙女一人。净土则非是算数所能知之。故曰所未曾有也。较彼顿悟正因者。乃与宗门较量。沩山文云。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。上句明不能横生上三土。下句显不能圆证三不退。夫顿悟。则非渐悟也。正因则非邪因也。渐悟尚少。况顿悟。又况顿悟正因佛性。就便顿悟佛性。也仅为出尘阶渐。始入名字位中。何若念佛横生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入观。行相似等位。而能成佛有期。何若七日功成。一生净土。则便圆证三不退也。不可同日语者。力用不齐也。第三较判力用竟。大科第四明力用竟。

  △五明教相。

  【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

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 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-17 17:27:27|显示全部楼层

卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】教者。圣人被下之慈训。相者。教中所诠法相。教海汪洋。非此所要。恐繁不录。但随文消释。打通关节耳。大乘菩萨藏摄者。观经疏玄义云。大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收。(文)夫藏通二教。不闻他方佛名。今言西方。信非藏通。横生四土。圆证三不退。一生成佛。又非别教。可知是圆顿大乘。无问自说。乃十二分教中无问自说教。彻底大慈。乃无缘大慈加被摄持。末法者。佛法有三时。谓佛灭度后五百年为正法。又一千年为像法。又一万年为末法。此正当其末法也。多障者。五停心观云。多障有情念佛观。正治业障报障烦恼障也。大无量寿经云。当来经法灭后。特留此经住世百年。广度含识。梵云阿伽陀。此云普去。谓普治一切病。故云总持。一句佛号。普治娑婆四土诸病。故曰总持。绝待圆融者。唯佛界为缘起。故曰绝待。三根普摄。故曰圆融。华严奥藏者。后文云。华严所禀。却在此经。故曰奥藏。法华秘髓者。经云。但有闻法者。无一不成佛。此则念佛者。无一不成佛者。诸佛心要。即此一念心性。万行司南。亦此一念心性。故曰法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界也。司南。即指南针也。法界本无尽。故叹述莫尽也。第五教相竟。解经科中。第一五重玄经竟。

  △二正解经文。

  ○入文分三初序分二正宗分三流通分此三名初善中善后善序如首。五官具存。正宗如身。脏腑无阙流通如手足。运行不滞(解中判尔时下三十八字为别序六方佛为流通与古不同故科释之)。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。

  【钞】序正流通三分。创自道安法师。前代讲演。但随文消义。未敢分判。后道安在襄阳。始三科分释。科者。段落。众心不肯。唐玄奘法师。东传亲光菩萨佛地经论。亦分三分。初教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。后人称弥天高判。今古同遵。分经雅合于亲光。后皆遵之。此三名下。明分科意。有三段。初明三科之要。二故智者下。引证。三盖序必下。责今也。此因三科分文。与古不同。故首明三科皆要。智者。乃天台智者大师。名智顗。字德安。姓陈。颍川人。母孕时。梦五色彩烟萦怀。及诞。光明烛室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。十八岁出家。诵法华经。诣光州大苏山。礼慧思大师。思一见曰。昔日灵山同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至药王品。是真精进。是名真法供养。寂然入定。见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗尼。后讲法华等经。坐脱于石城寺。寿六十七岁。讲法华经二十八品。初品。为序分。方便品。至十七分别功德品十九行偈。名正宗分。从后尽经。名流通分。又一时者。谓初次讲在陈朝祯明元年。于金陵光宅寺讲。二次在隋朝开皇十三年。于荆州玉泉山讲。迹本二门者。谓前十四品。乃迹门开权显实。迹者。乃如来示现成佛之迹。开权显实。谓开三乘之权教。显一乘之实理。后十四品。乃本门开近显远。本者。乃如来尘点劫根本成佛之实事。开近显远。乃开如来之近寿。显本地之远寿也。各分三段。谓自方便品。至授学无学人记品。为迹门正宗。法师品。至安乐行品。乃迹门流通。自涌出品。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。为本门发起序。从佛告阿逸多。至分别功德品偈。为本门正宗。此后尽为流通。盖序下。责后人之不达也。

  △初序分。二初通序。二别序。

  【钞】此二序。各具四名。谓通序。别序。证信。发起。经后序。经前序。自序。他序也。通序者。诸经皆用六种成就。谓如是。乃信成就。我闻。乃闻成就。一时。乃时成就。佛。乃主成就。舍卫国。乃处成就。千二百等。乃众成就。言成就者。此六种缺一不可。故曰成就。诸经皆具。故曰通序。又名经后序。阿难尊者集经时序入故。又名证信序。谓有此六种。信是佛说。若无六种。便是外道经也。又名自序。谓佛临涅槃。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛示云。如是我闻等。故曰自序。言别序者。别在一经故。又名经前序。在正说之前故。又名发起序。发起因缘故。又名他序。经家序入故。

  △初中二。初标法会时处。二引大众同闻。

  △今初。

  【钞】于中有经文。有疏义。先消经文。消文之法。详略随宜。疏中意在于要。故删详取要。今为学者略取佛顶文句。以为梗概。若欲详者。当阅全文。恐繁不录。

  如是我闻。一时。佛在舍卫国。祇树给孤独园。

  【钞】佛顶文句云。如是者。指法之辞。通指下文之言。亦信顺之义。大凡信者则言如是。不信者则言不如是。今言如是。即显信顺也。我者。阿难自称。此非外道妄计之我。亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我也。闻者。耳根发耳识。能达音声现量体性也。一时者。机应相符。说听终竟。总名一时。佛者。自觉。觉他。觉行圆满。即娑婆教主。释迦牟尼。在者。示迹此间行住坐卧。总名为在。舍卫国者。或云室罗筏城。梵音楚夏不同。此翻丰德。亦翻闻物。谓国丰四德。多闻。解脱。财宝。五欲。故曰丰德。以此四德远闻他方。故曰闻物。祇树给孤独园者。祇陀太子之树。给孤长者之园也。此消经文。

  △疏中分二。初总标。二别释。

  △今初。

  【解】如是。标信顺。我闻。标师承。一时。标机感。佛。标教主。舍卫等。标说经处也。

 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-17 17:28:31|显示全部楼层

卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】标者。表显也。信顺者。谓顺于信心。则言如是也。又有偏真信顺。即真信顺。次第信顺。圆顿信顺。今乃圆顿信顺也。师承者。承。谓承受。谓亲从佛闻也。又从化佛闻。从应佛闻。从报佛闻。从法佛闻。机感者。谓时无实法。东西正朔不同。故但标机感。又分四教机感。教主者。四教说法之主也。说经处者。谓化佛则同居处。应佛则方便处。报佛则实报处。法佛则寂光处。问。舍卫国。乃同居土弹丸之地。何得通论四土。释迦乃化身。何得通论四佛。阿难。乃有学声闻。何得通论四教耶。答。即此舍卫国。便是寂光净土。即此化佛。便是法佛。即此阿难。便是法身大士。但众生业感未尽。所见不同耳。故像法决疑经云。一切大众所见不同。或见娑罗林地。悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居处。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台。为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空。遍于法界。无有分别。又正法念处经。明三阿难。一阿难陀。此云欢喜。持小乘藏。二阿难?陀。此云欢喜贤。持杂藏。三阿难娑伽。此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人具四德。持四法门耳。空王佛所同时发心。方便示为传法之人。何所不能也。又如是我闻等。具四悉檀。三世诸佛经初。皆安如是我闻等。佛佛道同。不与世诤。世界悉檀。大论云。举时方令人生信。为人悉檀。对破外道阿欧二字。不如不是。对治悉檀。(阿欧。此云有无。谓外道经书前。皆安阿欧二字。标其所计不出有无二见。部内所言。不出所计也)信顺者。信则所闻理会。顺则师资道成。第一义悉檀也。此总标竟。

  △二别释。

  【解】实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念佛求生净土。决定无非。曰是(悟此者少)。

  【钞】总标中虽具四教。而别释唯约圆顿。删繁取要故也。实相妙理者。即现前一念心之自性。即辩体中云。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说等。无非实相正印。若在此中。则能信所信。能闻所闻。能感所感。能住所住。亦无非实相。故首提曰实相妙理。亦实性。实体。实力。实作等。一一皆实也。古今不变名如者。如者。不变义。实相之体。非古非今。然而古亦实相。今亦实相。不为古今所变。譬如虚空。非明非暗。然而明亦虚空。暗亦虚空。不为明暗所变。故强名曰真如也。依实相理。念佛求生净土。决定无非曰是者。能念实相心。所念实相佛。能求实相信愿。所生实相土。能所同一实相。本自无非。强名曰是。小字批云。悟此者少。真实不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不念故念佛。无所不生故求生也。

  【解】实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。

  【钞】实相离戏论。故非凡夫之有我。又非二乘之无我也。阿难不坏假名者。有三种我。谓我见。我慢。及名字我。阿难但坏我见。我慢。不坏名字我。故仍然称我。耳根发耳识者。有二种耳根。谓浮尘根。即外之粗相。乃第八识疏相分。二胜义根。即内之细相。乃第八识亲相分。耳识依此胜义根发也。亲聆圆音者。谓亲闻于佛也。亲聆。乃耳识见分。圆音。乃耳识相分。托佛本质自变相分。乃亲所缘缘。故曰亲聆也。如空印空者。见分无相故如空。相分无生故亦如空。二分唯是一心。云何于中有是非是。故曰如空印空也。

  【解】时无实法。以师资道合。说听周足。名一时。

  【钞】时无实法者。无实体可指也。但依色心等法假立。即此无实之实。即实相也。又长短无定。循业发现。如三更之梦。已办二十年事。洞中七日。世上已过千年。延促不定。故曰无实。以佛之教。弟子之资相扣。从如是我闻。至作礼而去。总名一时。

  【解】自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。

  【钞】疏中略释在字。今补出。佛顶文句云。行住坐卧。通名为在。在。即是住。今当以住释在。有四住。谓天住。梵住。圣住。佛住。佛为能住。四法为所住。法为能住。舍卫国等乃为所住也。

  【解】舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤长者布金买太子园。供佛及僧。祇陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

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卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】中印度者。即中天竺。名义集云。旧云身笃。或云贤豆。今从正音。宜云印度。此云月邦。谓圣贤御物。如月照临。故谓印度。波斯匿者。此云胜军王。军马胜余国故。祇陀。此云战胜。谓匿王出兵得胜时生。故云战胜。给孤长者布金买园者。王舍城有长者。名珊檀那。须达多长者与之为友。一日为儿娉妇。至其家。见其忙乱异常。因问其故。珊檀那云。明晨请佛斋僧。今预办其供耳。须达云。何者名佛耶。珊檀那云。汝不知耶。净饭王太子悉达。雪山学道。证得阿耨多罗三藐三菩提。三十二相。八十种好。具足三明。及八解脱。十八不共。十力。四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外竹园精舍说法。须达闻佛。身毛皆竖。欢喜踊跃。睡不安枕。忽睹天亮。便起出城。行之不远。天忽黑暗。遂疑云。莫非妖邪惑我耶。忽闻空中有神告曰。汝善自前行。莫得迟缓。前行一步功德。胜过七车七宝布施。须达前行未远。见如来金色晃耀。巍巍堂堂。在竹园林外经行。忽见一人。绕佛三匝。礼佛三拜。须达亦绕佛三匝。礼佛三拜。佛为说法。即证初果。便请世尊来年至舍卫国说法。佛云。来年已受瓶沙王请。复请后年。世尊应许。复问舍卫城外。可有园林茂胜。远离愦闹。可容我千众处所否。须达云。但愿世尊不弃。自当办之。须达回国。沿途宣告。以至本国。遍想无好处所。唯太子园可容千众。园林茂好。围一由旬。但太子非卖园人。来日至太子所。为说买园之事。太子戏之曰。汝以金布满园地。我便卖之。须达果如其言。以金布地。布之将完。太子闻说须达布园以至将终。太子遂异。亲至园所。见金遍满。唯剩一小角。遂问须达曰。汝未布满。我园不卖也。须达曰。非谓不布。乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志。遂问其因。须达称赞如来功德。智慧。相貌威神。不可思议。我已请佛后年至国说法。故我买园。供佛及僧。太子感叹不已云。既然如是。汝我二人共成此举。此未布余地。及一切树木。作我所施。故并云祇树给孤独园也。经文初标法会时处竟。

  △二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。

  【钞】引大众同闻者。谓非一人独闻。故引大众同闻。六种成就。此乃众成就也。声闻有二种。一小乘声闻。谓闻佛四谛音声而悟道者。二大乘声闻。法华云。以佛道声。令一切闻也。菩萨者。正云菩提萨埵。此方好略。故但云菩萨。此翻觉有情。有二释。若约自行。谓虽然觉悟。而情念未尽。故曰觉有情。若约化他。则谓觉悟有情也。此三众。总摄如来七众弟子。谓比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆塞。优婆夷。此七众。又分大乘小乘。则有十四众。十四众中。又各分四众。一发起众。谓发起玄化者。二当机众。谓闻法得益者。三影响众。谓带果行因者。四结缘众。结缘成种者。如法华经。大通智胜佛。王子覆讲。即彼时发起众。闻法得道。即彼时当机众。闻法未度。而世世相值。即彼时结缘众。彼佛既尔。今佛亦然。四个十四。则有五十六众。故曰大众同闻也。

  【解】声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。

  【钞】此明列众所以也。问。声闻乃小乘何意先列。菩萨乃大乘何意在次。故云声闻居首者。云云也。出世相故者。谓剃除须发。圆顶方袍。表出世间贤圣幢相故也。常随从者。此一千二百。先得道者。常随于佛。表师德故。佛法赖僧传者。将来佛法二宝。赖僧宝以弘传故。菩萨居中相不定者。菩萨有出家菩萨。有在家菩萨。有此土受生菩萨。有他方应来菩萨。故相不定也。不常随者。菩萨以利生为务。此方有益则随。此处无益则不随。表中道者。声闻欣涅槃。天人乐生死。菩萨不偏。故表中道也。天人列后表世间相者。声闻表出世相。今即表世间相。品杂者。其中天龙八部。多是菩萨应世也。外护职者。声闻为内护。天人为外护也。

  △初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。

  △今初。

  与大比丘僧。千二百五十人俱。

  【钞】与者。共也。释论以七一解共。谓一时。一处。一戒。一心。一见。一道。一解脱也。约四教。则藏一七一。谓同感佛时。同鹿苑处。同别解脱戒。同一切智。同无漏正见。同道品。同涅槃。通二七一。分利钝故。别无量七一。自行化他故。圆一七一。发心毕竟二不别故。大者。梵云摩诃。此云大多胜。天王大人所敬。故言大。(梵王师陈如。帝释师迦叶)通内外典。识解多。故言多。出九十五知见上。故言胜。今言大者。即摄多胜。千二百五十人者。本是法身大士。迹来辅佛行化。引凡入圣。先示作爱见外道。欲引乳入酪。又示作三藏一千二百五。引酪入酥。又作方等般若一千二百五。引酥入醍醐又作法华一千二百五。今引染归净。又作净土一千二百五也。

  △疏中分二。初明类。二标数。初又二。初总标。二别释。

  △今初。

  【解】大比丘。受具足戒出家人也。

  【钞】具足戒者。具足三谛戒也。智度论有十种戒。谓一不缺戒。若犯根本。缺坏不任。不犯则名不缺。二不破戒。若犯僧残。如器残破。不犯则名不破。三不穿戒。若犯舍堕。如器穿漏。不犯则名不穿。四不杂戒。念破戒事。名之为杂。不念则名不杂。五随道戒初果随顺谛理。自然无犯。六无著戒。二乘见思已尽。无所染着。七自在戒。菩萨化他妙用。得自在故。八智所赞戒。菩萨篇聚无亏。常为智者所赞。九随定戒。住定现仪。任运常静。自然无犯。十具足戒。用中道。慧遍入诸法。无戒不备。此十戒。前六。乃二乘真谛戒。七八。乃菩萨俗谛戒。九十。乃诸佛中谛戒也。出家人者。真谛戒具足。出同居之家。俗谛戒具足。出方便之家。中谛戒具足。出实报之家也。总标竟。

  △二别释二。初释比丘三义。二释僧居六和。

  △今初。

  【解】比丘。梵语含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔即怖也。

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卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】一钵资身者。常行乞食以资身命。无所蓄藏者。唯乞法食以资慧命也。专求出要者。出同居。出方便。出实报。出寂光也。正慧观察者。三观正慧也。破烦恼恶者。破五住地恶也。不堕爱见者。爱。即思惑。见。即见惑。有同居见思。方便见思。实报见思也。魔有四种。谓烦恼魔。五阴魔。死魔。天魔。梵云羯磨。此云作法。谓登坛受戒。白四羯磨已。四魔皆怖也。

  △二释僧居六和。

  【解】僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱。名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。

  【钞】天竺大小乘分门。则理和事和。则皆分大小也。又有四种僧。一无渐僧。谓破戒者。二哑羊僧。不解法律者。三清净僧。七方便人。四真实僧。已入圣位者也。初明类竟。

  △二标数。

  【解】千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩。常随从也。

  【钞】迦叶。此云大龟氏。姓也。三弟兄。一优楼频螺迦叶。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。二伽耶迦叶。山名。即象头山。在王舍城外。在此山学道故。三那提迦叶。此云河。在河边学道。以河彰名。三人在迦叶佛时。共立刹柱。故今结为弟兄。初为事火外道。后遇佛化。而证道果。师资者。师为圣匠。徒禀天资也。舍利弗。此云身子。又云鹙鹭。目连。此云采菽氏。婆罗门姓也。耶舍。即耶舍长者子。再加憍陈如等五人。则一千二百五十五人。此乃言其大数耳。当看释迦谱。或妙珍集等。兹不具录。经文初明类标数竟。

  △二表位叹德。

  皆是大阿罗汉。(之位。其德为)众所知识。

  【钞】众所知识者。初为爱见众所知识。出家时。为藏教众所知识。方等时。又为四教众所知识。般若时。又为三教众所知识。法华涅槃时。唯圆教众所知识。非但是同居众所知识。亦是方便实报众所知识。究竟本是寂光众所知识也。

  △疏中分二。初表位。二叹德。

  △今初。

  【解】阿罗汉。亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法。身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。

  【钞】文分三段。初罗汉三义。复有下。明三种罗汉中大。又本是下。乃开迹显本释大也。初段中亦含三义者。前比丘乃因名。今罗汉乃果号。因果相称。因既具三。故果亦含三。又罗汉分六即。佛乃究竟大阿罗汉。故十号中有阿罗诃。亦究竟比丘也。慧解脱罗汉者。缘空直入。但证无学。因中修性念处观。能破一切智外道。俱解脱者。带事兼修。具三明八解。因中修共念处观。能破五通外道。无疑解脱者。通达三藏四围。天文地理。因中修缘念处观。能破围陀外道。亦名三种念处。念处。即四念处观。性念处。谓但修四念处。七科道品。断惑证真而已。不修诸禅定。共念处。谓诸禅三昧。与四念处共修。故具足三明八解脱也。缘念处。谓又能通世出世法。能决众疑。故能破围陀外道。外道亦分三种。谓小中大。一切智外道。乃小外道。但假称一切智人。神通外道。但得有漏五通。围陀外道。乃大外道。通达天文地理。四围陀典。兼得五通也。围陀。此云智书。有四种。故曰四围陀也。开迹显本者。若约现迹。则声闻众。若约本门。实不可量。如须菩提。乃青龙陀佛示现。故曰本是法身大士示作也。表位竟。

  △二叹德。

  【解】从佛转轮。广利人天。故为众所知识。

  【钞】转轮者。约喻为名。而有金银铜铁四轮。轮王亦有四王。喻佛有法报应化四佛。轮有四教法轮也。从佛转轮者。或从化佛。转生灭四谛。或从应佛。转无生四谛。或从报佛。转无量四谛。或从法佛。转无作四谛。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或人间转四种四谛。或天上转三种四谛。谓通别圆。或在方便转二种四谛。谓别圆。或在实报寂光。转一种四谛。广利人天者。天有四种。一世间天。诸国王等。二生天。三界诸天。三净天。即二乘。四义天。即菩萨。此等大士。或在人中。或在四天。发起如来四益。广利一切。故为四土大众真善知识。闻名曰知。见面曰识也。经文二表位叹德竟。

  △三列上首名。

  长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大采菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利槃陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾头卢婆罗堕(不动利根)。迦留陀夷(黑光)。摩诃劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿?楼?(无贫)。如是等诸大弟子。

  【钞】舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聪明。聪明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者。母形身好。身之所生。故言身子。父为作名。名优波提舍。此翻论义。论义得妻。因论名子。标父德也。舍。标父。利。标母。双显父母。故曰舍利弗。弗。子也。

  ○摩诃目犍连。大采菽氏者。姓也。又翻莱茯根。乃古仙人所食。因以命族。名拘律陀。拘律陀树名。祷树神得子。因以名焉。同名者多故。故举大也。

  ○摩诃迦叶。大饮光者。又翻光波。古仙人身光灾涌。能映余光使不现。故言光波。迦叶身光亦能映物。又翻大龟氏。姓也。先代学道。灵龟负图而应。从德命族。故言龟氏。名毕钵罗。毕钵罗树名。祷树得子。以树为名。付法藏经言。毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。时有贫女。匈得金珠。倩匠为薄。金师欢喜。治莹佛毕。立誓为夫妇。九十一劫。人中天上身恒金色。心恒受乐。最后身。托摩竭提国。尼拘律陀婆罗门家。贫女。即紫金光比丘尼也。

  ○摩诃迦旃延。大文饰者。又翻扇绳。又云好肩。亦名柯罗。柯罗。此云思胜。

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卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  ○摩诃拘絺罗。大膝者。舍利弗舅。由来论胜姊。姊怀孕。论则不胜。知所怀者智人。寄辩尚尔。况出胎也。即弃家往南天竺。读十八大经。无暇翦爪。世人呼为长爪梵志。学讫还家。问甥所在。人云为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。彼沙门者。有何道术。诱我姊子。径往佛所。思惟良久。不得一法入心。语佛云。一切法不忍。佛问。汝见是忍不。此堕两负处。若我见忍。前已云一切不忍。若我不见忍。无以胜佛。即低头。得法眼净。

  ○离婆多。云星宿者。父母祷星宿而生。又云离越。又云假和合。释论云。夜宿空亭。见二鬼争尸。告其分判。设依理枉理。俱不免害。故随实答。大鬼拔其手足。小鬼取其尸补之。食竟。拭口而去。其因烦恼不知谁身。遂疑此身。若我本身。眼见拔去。若他身者。复随我行。逢人即问。汝见我身不。众僧云。此人易度。语云。此身本是他遗体。非己有也。即得道。故云假和合。

  ○周利槃陀伽。云继道者。此兄弟二人。兄名继道。西域风俗。母孕时还娘家。遂生于道。故取名继道。槃陀伽。云小继道。乃弟也。

  ○难陀。云喜者。乃孙陀罗难陀。孙陀罗。此云好爱。亦云端正。乃妻也。四月九日生。短佛四指。若人众中有不识者。谓言佛来。摩竭提国有裸形外道。大聪明。国人号为智者。共身子论义结舌。善心生。欲于佛法出家。见难陀色貌殊伟。叹曰。短小比丘。智慧难概。况堂堂者乎。难陀即度出家。

  ○阿难陀。云庆喜者。或云欢喜。或无染。如来成道时生。王大欢喜。白饭王奏云生儿。举国欣庆。因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上。见龙女天女。心无染着。故曰无染。

  ○罗睺罗。云覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶输有娠。诸释皆嗔。何因有此。欲治欲杀。恶声盈路。宝女劬毗罗证之小差。因焚火坑发大誓言。我若为非母子俱灭。若真遗体。天当为证。抱子投坑。火变为池。莲花捧体。王及国人。始复不疑。后佛还国。耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云以幼稚之年。于大众中。径持上佛。耶输以此息谤。谤由子有。故言覆障。

  ○憍梵波提。云牛呞者。亦云牛王。因前世轻弄沙门。出一恶言。五百世为牛。牛若食后。恒事虚哨。余报未夷。时人称为牛呞。

  ○宾头卢颇罗堕。云不动利根者。不动。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆罗门凡十八姓。此居其一。

  ○迦留陀夷。云黑光者。颜容粗黑故。又黑色光耀。异于常黑。夜行乞食。人见惊骇。故佛禁夜行。

  ○摩诃劫宾那。云房宿者。父母祷房星而生。又与佛同房而宿陶师家。故云房宿。

  ○薄拘罗。云善容者。或云伟形。或云大肥盛。色貌端正。故言善容。

  ○阿?楼?。云无贫者。亦云如意。贤愚经云。弗沙佛末法中。时世饥馑。有辟支佛行乞空钵无获。贫人见而悲悼。白言胜士。受稗米饭不。即以所啖奉之。食已。作十八变相。后更采稗。有兔跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待闇还家。委地即成金人。拔指用脚。取之无尽。九十一劫果报充足。故号无贫。

  【解】德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中。智慧第一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第一。继道尊者。因根钝仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛呞尊者。宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻为影响众。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。

  【钞】德腊俱尊故名长老者。谓德腊俱长俱老也。有三种长老。谓耆年长老。法性长老。作长老。今乃耆年法性二种。故曰德腊俱尊也。

  ○身子尊者智慧第一者。在母胎日。智寄母口。八岁登座。论议无双。七日之内。遍达佛法。故云第一。又一切智第一。道种智第一。一切种智第一。言第一者。乃各举一德。引诸偏好耳。

  ○目连尊者神通第一者。神。名天心。通。名慧性。天然之慧。照彻无碍。故名神通。而有六种。一如意通。亦名神足。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。前五。外道凡夫鬼神皆具。第六。唯圣人有。言第一者。如降龙。烧善法堂等。故言第一。

  ○饮光尊者传佛心印。头陀行第一者。王荆公。问佛慧泉禅师曰。拈华示众。出自何典。泉答曰。藏中不载。公曰。余在翰苑。偶见大梵天王问佛决疑经三卷。云。梵王至灵山。以金色钵罗华献佛。舍身为座。请佛为众生说法。世尊登座。拈华示众。人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。分付摩诃迦叶。此经多谈帝王事佛请问。所以秘藏。世无闻者。头陀。正云杜多。此云抖搜。谓能抖搜尘劳故也。而有十二行。一住阿兰若处。(此云寂静处)二常行乞食。三次第乞。四日中一食。五节量食。六过中不饮浆。七着粪扫衣。八但三衣。九冢间坐。十树下宿。十一露地坐。十二但坐不卧。迦叶年老。不舍头陀。佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞。有头陀行。我法久存。故曰头陀第一。

  ○文饰尊者婆罗门种论义第一者。迦旃延。南天竺婆罗门种。梵语婆罗门。此云净裔。乃梵天苗裔。善解契经。阿含云。有外道执断见。问曰。我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。答云。如罪人被驻。宁得归否。又问。若生天上。何故不归。答云。如人堕厕得出。宁肯更入厕否。又天上一日。当此百年。生彼三二日。未遑归心。设有归者。而汝已死。宁得知之。如是种种妙说。故云论议第一。

  ○大膝尊者答问第一者。由精勤故。得妙辩才。触问能答。故云答问第一。

  ○星宿尊者无倒乱第一者。离婆多。又云离越。坐禅入定。心无颠倒。意不散乱第一。

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卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  ○继道尊者因根钝。仅持一偈。辩才无尽。义持第一。仅持一偈者。根本律中云。身语意业不造恶。不恼世间诸有情。正念观知欲境空。无益之苦当远离。辩才无尽者。有四辩才。一义无碍辩。二法无碍辩。三词无碍辩。四乐说无碍辩。义持第一。即义无碍辩才也。

  ○喜尊者佛之亲弟。仪容第一者。身具三十相。短佛四指。故仪容第一。

  ○庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻第一者。白饭王之子。故为佛堂弟。有八不思议。一不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲心。五法不再问。六知佛入定。七知众得益。八知佛说法。故为侍者。佛法大海水。流入阿难心。故多闻第一。

  ○覆障尊者。佛之太子。密行第一者。法华云。罗睺罗密行。唯我能知之。密行者。秘藏之行。乃佛行也。故曰唯佛能知。七方便人所不能知。故云第一。

  ○牛呞尊者宿世恶口。感此余报。受天供第一者。昔五百雁。一雁常得华果。供于雁王。佛一夏受阿耆达王请。五百比丘。皆啖马麦。而憍梵波提。独天上尸利沙园受天供养。故云受天供养第一。

  ○不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一者。律云。树提长者。以旃檀钵置刹杆顶上。号于众云。神力能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责已。敕令不得入灭。留身久住。应末世供。为大福田。故云第一。

  ○黑光尊者为佛使者。教化第一者。迦留陀夷。乃摩利夫人之师。教化夫妇同证圣果者。数满一千。一人证果者无数。故云第一。

  ○房宿尊者知星宿第一者。劫宾那。本是父母祷房宿而生。房宿。乃二十八宿中第四星也。故知星宿第一。

  ○善容尊者寿命第一者。薄拘罗。寿一百六十岁。毗婆尸佛时。以诃梨勒。施辟支佛。自尔九十一劫。无病无夭。由昔持不杀戒急。感五不死。母置熬盘。烧不死。复置釜中。煮不死。又推落水。渰不死。被大鱼吞。咬不死。刀破鱼腹。杀不死。故寿命第一。

  ○无贫尊者亦佛堂弟。天眼第一者。阿?楼?。乃斛饭王次子。因中为猎师。入古寺内。见佛前灯欲灭以箭剔之。今感天眼之报。观大千世界。如观掌果。故云第一。

  ○此等常随众下。乃开迹显本也。约迹。为常随众。约本。则是法身示作。为影响众。若约得第一义悉檀。又为当机众。增道损生者。道。即中道法身。即第一义谛。损生。谓破一品无明。增一分中道也。经文初声闻众竟。

  △二菩萨众。

  并诸菩萨摩诃萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云无能胜弥勒菩萨之名)菩萨。干陀诃提(此云不休息)菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。

  【钞】并者。承前文义。非但声闻与会。菩萨亦所同闻也。文殊师利。又云妙首。又云妙吉祥。生时有十种瑞相。故名妙吉祥。

  【解】菩萨摩诃萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运。自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故次列。不休息者。旷劫修行不暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故此等深位菩萨必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故(事是大因缘理是秘密藏不可忽过)。

  【钞】文有三。初释通名。佛为法王下。释别名。此等下。明得益。初中悲智双运者。以大道心乃大智。成就有情乃大悲。或理即悲智。名字悲智。乃至究竟悲智。文殊等乃究竟悲智。如文殊三世成佛。例可知也。第二段中佛为法王者。佛是四国之王也。王有三子。菩萨是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真子中。文殊居长。故绍佛家业。名法王子。智慧第一者。表佛根本智故。此经是难信之法。若非第一勇猛根本实智。不能证解。故文殊居初也。弥勒居次者。以当来成佛。现居等觉之位。必以究竟严净佛国为要务故。严净佛国者。破根本无明。严净常寂光佛国也。不休息等。随文可知。第三明得益者。以三宝之境。乃菩萨所证三德秘藏。即究竟第一义悉檀。故云圆满菩提也。经文二菩萨众竟。

  △三天人众。

  及释提桓因等。无量诸天大众俱。

  【解】释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜兜。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也(唯广大故微妙)。通序竟。

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 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-17 17:33:47|显示全部楼层

卍续藏第22册No.0430阿弥陀经要解便蒙钞

续-《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0430 阿弥陀经要解便蒙钞》
  【钞】能为主者。能为三十三天主也。忉利。此云三十三。迦叶佛时。有一女人发心修塔。三十二人助修。故感三十三天之报。佛为授记。号无著尊佛。四王。即四王天。在须弥山腰。须弥。此云妙高。四宝所成。在香水海中间。入水八万四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰四面。四万二千由旬高。与日月齐。山东面有黄金埵。有持国天王宫殿。山南面琉璃埵。有增长天王宫殿。山西面有白银埵。有广目天王宫殿。山北面有水晶埵。有多闻天王宫殿。此四天王。统领八部鬼神。护持世间。故为护世四王也。再上四万二千由旬至山顶。即三十三天。至此为地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩。此云时分。以五欲知时故。兜率陀。此云知足。以五欲知足故。菩萨居内院。三灾不到。外院天人居。有三灾。化乐天。变化五欲而娱乐故。他化自在者。夺他五欲而娱乐故。至此为欲界六天。以五欲为界故。色无色者。色界十八梵天。梵者。净也。以此十八天中。以色蕴为界。无五欲。以禅定为乐故。又名四禅天。无色。乃四空天。以无色蕴。但有受想行识四蕴。故曰无色界。无量诸天者。三千大千世界无量诸天也。十方天人者。十方各有三千世界天人也。八部者。即护法八部也。一提婆。此云天。二龙。三夜叉。此云勇健能飞行守天城。四乾闼婆。此云香阴。以香资身。天之乐神。五阿修罗。此云无端正。男丑女美。六迦楼罗。此云金翅鸟。七紧那罗。此云疑人。似人非人。天之伎神。八摩睺罗伽。此云大腹行。蟒神也。复有四天王所统八部鬼神。即非人等也。问。天人龙鬼。皆见佛闻法。地狱一道。何其苦耶。答。法华文句云。夫诸道升沈。由戒有持毁。见佛不见佛。由乘有缓急。然持戒有粗细。故报有优劣。持乘有小大。故见佛有权实。且略判乘戒各为三品。再以缓急四句判之。其义则显。四句者。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急。报在人中。持小乘。乘急。以人报身。于三藏教时。见佛闻法。持中乘。乘急。以人报身。于通教大乘。乃至带方便诸大乘经时。见佛闻法。持上乘。乘急。以人报身。于华严法华等教。及诸经中圆见佛闻法。预列为同闻众者。是也。若持中品戒。戒急。报在欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。于三藏时。见佛闻法。余如上说。若持上品戒。戒急。加修禅定。报在色无色天等。持小乘。乘急。以色无色天身。于三藏中。见佛闻法。余如上说。第一句竟。若戒缓乘急者。三品戒皆缓。报堕三途。持小乘。乘急。以三途身。于三藏中。见佛闻法。余如上说。第二句竟。若戒急乘缓者。三戒急故。受欲界人天。及色无色天身。三乘缓故。佛虽出世。说三乘法。爱着乐报。耽荒五欲。不见佛不闻法。舍卫三亿家。及诸不见闻者。三界着乐诸天等是也。第三句竟。若戒乘俱缓者。受三途报。不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者。由其戒缓。苦重报隔。佛乘又缓。所以不见不闻。余经有列者。余乘急耳。不列无色天者。上戒急故。受天身。着定味。由乘缓故。不见佛不闻法。余经有列者。余乘急耳。若得此意。则识列众来不来义。亦识自己闻经听法。有缘无缘。三世因果。朗然可识也。经文二引大众同闻竟。大科初通序已竟。

  佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷上
 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-25 20:05:49|显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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