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 无量香光 发表于: 2015-10-25 17:45:37|显示全部楼层|阅读模式

日密分中护法品第一

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摘自《大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经》
  尔时世尊故在欲色二界中间大宝坊中。与大菩萨其数无量。为诸大众说虚空目出息入息甘露门已默然而住。一切大众亦复如是。各作是念。如来今日深知我心欲法无厌。必当降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬乐瞻如来。犹如笃病乐见良医。处闇之者乐睹光明。如没水者乐至彼岸。如受苦者乐得归依。一切大众亦复如是。是时众中有一菩萨。名莲华光功德大梵。已于无量无边佛所。种诸功德善根增长。于阿耨多罗三藐三菩提心不退转。成就具足法缘之慈。从坐而起合掌恭敬。长跪白佛言。世尊。一切众生心所缘处。无有边际。骏速无形其性本净。于诸有中无能障碍。欲得通达知真实故。精勤修集四无量心。因修集故获得尽智。世尊。若使三界性本净者。何故修集如是尽智。惟愿如来为诸菩萨敷扬散说。令退转者得不退故。摧灭无量烦恼界故。断破无边诸苦聚故。惟愿如来。垂心怜愍说未曾闻。众生闻是未曾闻已。度生死海摧折爱树。何以故。一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀分别演说爱之过咎。如来能净众生六根。重愿演说清净法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波罗蜜。即能自知心所行处。是人终不念声闻乘。虽复修行无量诸行未得其边。亦不怖畏退堕声闻辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者。如是菩萨于菩提道则为有退。是名不得清净六根。是名于法有贪有悭。如是名为行于他行不行自行。是名不能成就七财不能度脱一切众生于生死海。是故我说如是行者。即是声闻辟支佛行。我初演说四圣谛行。后复续说诸菩萨行。尔时一切大众咸作是念。如来将欲说声闻乘。不说大乘耶。将非如来不乐如是菩萨众耶。如来不欲断三宝种性耶。何故不说大乘妙法。为诸天人得信心故。未发菩提心者为发心故。已发心者得增长故。为诸众生得信心故。如来若说大乘法者。无量众生当得发起菩提之心。因得修行不共之法。成就具足法陀罗尼。善男子。声闻乘者即是大乘。大乘者即声闻乘。如是二乘无有差别。尔时众中诸住十住诸菩萨等作如是言。世尊。我等已得无生法忍。我已能行如来十八不共法行。我已解了诸声闻乘及以大乘。如是众中无量众生。不能得解小乘大乘。诸善男子。汝等当修不退禅定。时诸菩萨即便修入。入已或有身放光明犹一灯炬。如释梵身光。如日月光。如三日光。如四日光。如八日光。如十日光。如亿日光。如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静。在三恶者离诸苦恼。邪见之人远离恶见。永离贪欲瞋恚痴怖饥渴等患。尔时此佛世界众生。皆共供养佛法僧宝增长善法。尔时此佛世界。并及十方恒河沙等无量世界。若空不空及净不净光。悉遍照十方佛界。所有菩萨能行圣行菩提道者。于一念顷悉来聚集大宝坊中。头面礼佛却坐一面。尔时世尊告声闻众。汝等比丘颇见如是善神足不。如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处。能护法界。能行一切诸佛境界。分别声闻辟支佛界。出胜一切所有神通。善男子。一切菩萨所以示现大神通者。为增众生诸善根故。为不断绝三宝性故。为未信者得信心故。为已信者得增长故。为令众生受五乐故。为欲长养大乘法故。为令身得常乐我净故。以如是等诸因缘故。示诸众生如是神通。善男子。随如是等菩萨行处。是中佛法即得增长。若现在未来久住不灭。所有众生修立塔庙供养众僧。求无尽身无苦恼身。所作供养。皆作生身法身。生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。如是胜以七宝香华伎乐幡盖璎珞供养。善男子。我于尔时心亦受之。由如是施如是众生具足当得三乘果报心不退转。若诸众生具造屋室及经行处。我即受用。若树林华园讲堂精舍。及供养我所有弟子。饮食卧具病药房舍。我亦受用。若诸法师高座说法。我于是时亦至心听。若施法师衣食卧具病药房舍园林服乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供养。如是之人能净身心庄严身心。亦能庄严阿耨多罗三藐三菩提。能得无上微妙快乐。能一切物施一切人施一切时施。能一切果受一切人受一切时受。是名成就惠施之福。是人终不到三恶道得不堕法。如意所求不转三乘。是人常得具足二种。所谓财法。所求之物随意即得。常为十方诸佛所念。能坏一切魔之境界。若有信者以其所有奉施法师。若有破戒受如是物。乃至一叶一华一果。如是痴人。以是因缘得大不善报。现在即得四大恶果。一者恶名远闻。二者所亲师友悉皆远离。三者得大重病苦恶而死。所谓死时不下饮食睹见恶色。以是因缘口不能语卧失粪秽。四者所有六物及余财货不至僧中。或为火烧恶贼所劫。后世复受四种恶报。所谓地狱饿鬼畜生。若得人身身无手足。若受饿鬼。无量岁中不见水浆不闻其名。受畜生身常食泥土。若得为人处在空土无三宝处五滓之世。盲无眼目常遇重病食诸粪秽。舍是身已还堕地狱。何以故。以受法师所得物故。是恶比丘能坏能灭能断三宝。是故获得如是恶果。尔时众中有一大德比丘名伽耶迦叶。白佛言。世尊。如是人者可名人不。我今思惟非是人也。何以故。是人深为利养心故受持禁戒。故名非人。佛言。善哉善哉。迦叶。宁受地狱等身。终不受取如是等物。善男子。人身难得已得。佛法难遇已遇。禁戒难受已受。而不趣向圣行梵行。是名丧失大利益事。如是恶人。贪食心故受持禁戒非为法心。如是痴人以多闻力。及以国王大臣力故。受如是物。即便当得大恶业果。尔时频婆娑罗王白佛言。世尊。出家之人受如是物得如是果。在家人受其罪云何。佛言大王。汝今不应问如是事。王言世尊。我修圣行终不受取如是等物。为未来世诸恶王等问如是事耳。佛言大王。我若宣说未来恶王所得果业。有不信者得大罪报。是故我今置之不说。王言世尊。惟愿如来为未来世刹利婆罗门毗舍首陀有信敬者。奉持佛法守护法师及财物者。具分别说。佛言。善哉善哉。大王。若未来世诸恶王等。侵夺法师如是等物。当知是王现世获得二十种恶。一者天不卫护。二者恶名远闻。三者亲友远离。四者怨敌增长。五者财物损耗。六者心多散乱。七者身不具足。八者不得睡眠。九者常患饥馑。十者所服饮食变成恶毒。十一者民不爱敬。十二者邻国数侵。十三者所有眷属不受其教。十四者秘密之事谋臣显露。十五者所有财物水火侵夺。十六者常有重病。十七者汤药不行。十八者医药不疗。十九者浆水不下。二十者常念不净。是名二十。舍是身已寻复当生阿鼻地狱一劫受苦。
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 楼主|无量香光 发表于: 2015-10-25 17:47:43|显示全部楼层
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续-《日密分中护法品第一》

摘自《大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经》
过是劫已得饿鬼身处大空野。不闻浆水饮食之名。诸根残缺身不具足。无量岁中受大苦恼。受是果已生大海中受大兽身。无量由旬如大肉团。常为众生之所唼食受大苦恼。若得人身生无佛处五滓之世。耳目不具。大王。未来恶王得如是等诸大恶报。王言世尊。我今宁受地狱之身。终不受是恶王身也。佛言大王。今以是法法师财物付嘱汝等有信诸王。何以故。夫法师者。即是如来法身之藏。王言世尊。若诸刹利婆罗门毗舍首陀有能护持如是法财。其人当得何等功德。佛言大王。如是人者胜于一切声闻缘觉。大王。譬如有人能断一切十方众生所有寿命夺其眼目截其手足。大王。如是人者所得罪报为多少耶。频婆娑罗王默然不答。佛言大王。何故默然。王言世尊。是人所得恶业果报。不可称量不可计数。世尊。若于一人造此恶业罪尚难计。况一切人。大王。若佛在世及灭度后。若有恶王刹利婆罗门毗舍首陀。侵夺法师如是等物。所得罪报分为百分。上所得罪不及其一。频婆娑罗王言。世尊。如法治国是王难得。若不放逸则能护法。若放逸者则不能护。世尊。能护法者得何功德。大王。譬如有人能与如上众生寿命眼目手足。是人得福宁为多不。世尊。能与一人命目手足。其福尚多。况尔所人。大王。若有护法所得功德分为百分。先所得福不及其一。王言世尊。若有受取一法师物。是得罪不。若有拥护一法师者。复得福不。大王。若有受取一法师物至五法师。护一法师及五法师。所得罪福正等无别。大王。若一庙寺若一村落。若一树林住五法师。若鸣揵捶集四方僧。客僧集已次第赋给房舍饮食卧具医药。无吝惜心。初夜后夜读诵讲论。厌患生死专乐涅槃。不自赞身不讼彼短。少欲知足常乐赞叹。少欲知足勤心精进。志乐寂静修于念定。怜愍众生。大王。是名众僧如法而住。护戒精进持佛密藏。读诵书写分别教诏。是名众僧怜愍众生利益众生。能持如来十二部经。亦能奉持寂静禁戒。具足惭愧贤圣功德。大王。是名众僧大功德海。为天人师能大利益无量众生。能断一切众生苦恼。能施一切众生解脱。是五比丘犹名众僧。何况无量。大王。若无量僧悉破禁戒。但令五人清净如法。若有施者得福无量。不可称量不可计数。何以故。以有护持佛法者故。怜愍一切诸众生故。其心平等无二相故。王言世尊。破戒比丘可得处众受信施不。大王。如王国内有一罪人未及摈驱。王若给施刹利婆罗门毗舍首陀。是人颇得受乐不耶。不也世尊。大王。破戒比丘亦复如是。虽在众中受取信施不得安乐。何以故。破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。王言世尊。言破戒者有何等相。可得知不。大王。有智能知。大王。若有不能恭敬三宝。不生信心无有惭愧。于师和尚耆老长宿同师同学不生恭敬。摧灭圣幢不修梵行。增长悭贪乐在居家。不能清净口四种业。常修食心远离法心。乐说世间无益之事。是名比丘初破戒相。未名具足毁禁戒也。若如是等受畜奴婢象马牛羊驼驴鸡猪乃至八种不净之物。是名具足毁禁戒也。如是名为沙门中滓。沙门中曲。沙门中幻。沙门中贼。沙门中醉。沙门中旃陀罗也。如是比丘不应共住不共和合。不应共作九十九羯磨。是名丧失比丘事业堕在贪处。大王。宁与旃陀罗人而共同止。不与如是恶比丘住。何以故。如是比丘烧灭善根。断三世善慈愍之心。是恶比丘。即是圊厕增生死法。即是人天诸恶种子。何以故。是人欺诳自他人天。如是比丘灭解脱灯能摧法幢。能涸法海破说法者。能诳施主破和合僧。若有恶王若刹利婆罗门毗舍首陀。拥护如是诸恶比丘。是王便当增三恶道。种殖天人诸恶种子。大王。若恶比丘呵骂责数如法住者。敬信诸王应当摈驱。若驱摈者王多得福。若王无信如法比丘不应与彼恶比丘住。如法比丘有智慧者。应先往王所作如是言。大王。今者能持法不。王若答言。大德。我能如法护持佛法。智者尔时便应默然。若彼大王有贪心者语比丘言。大德。是寺庙中多有大众。我当云何为五比丘驱遣多人。智者闻已不应复往。便当舍去至寂静处。王言世尊。若有恶王随顺如是恶比丘语。而是大地云何能载是王。从此过于无量恒河沙劫。终不能得复受人身。无量众生得解脱已。是生犹故。未能得断三恶道业。大王。若未来世有信诸王。若刹利婆罗门毗舍首陀。能护法师造立塔像。供养众僧种种所须。治恶比丘为护法故能舍身命。宁护如法比丘一人。不护无量诸恶比丘。是王舍身生净佛土常值三宝。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。大王。我今不听一人受畜八不净物。惟听大众得受畜用。大王。若有人能护持法者。当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也。护持大法。大王。僧物难掌。我今惟听二人掌护。一者罗汉比丘具八解脱。二者须陀洹人。大王。除是二人更无有人掌护僧物。
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