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 无量香光 发表于: 2015-10-9 13:10:04|显示全部楼层|阅读模式

大正藏第03册No.0160菩萨本生鬘论

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摘自《大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论》

大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论


  No. 160

  菩萨本生鬘论卷第一

  圣勇菩萨等造

  宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译

 稽首一切智,  妙湛圆融德;
 圣支分相貌,  无作同真际。
 我意静无诤,  忘称赞布施;
 以四大为本,  白净生无变。
 往昔于人中,  常修寂静行;
 以拘苏摩华,  合掌而奉散。
 远离诸罪恶,  解脱诸烦恼;
 为人天爱敬,  演说无上道。
 由意寂静故,  获得清净法;
 世间相常住,  无尽无修作。
 彼世间众生,  闻相应功德;
 起决定信解,  住如来密藏。
 息连动迁变,  灭虚妄颠倒;
 彼胜智功能,  如灯常遍照。
 是诸有情类,  自性本无垢;
 依止佛世尊,  乐修真净业。
 谓闻三宝名,  及师长教诲;
 随顺善行学,  蠲除我慢意。
 往昔调御师,  勤修菩萨道;
 依布施、爱语,  及利行、同事,
 摄取于胜慧,  脱染污萦缚。
 利乐于有情,  增长诸白法;
 由施力圆满,  生梵天种族。
 唯增上净业,  而为其根本;
 若起于我慢,  及无胜慧力,
 于自种类中,  而生多慢类,
 于百千万种,  离生之喜乐;
 由颠倒取故,  彼则不能证。
 又彼寂静处,  福德最殊胜;
 具广大色相,  非小因所得。
 唯舍家出家,  彼菩提萨埵,
 具足大智慧,  能堪任荷负。
 彼于过去世,  久修六度行;
 已断除障染,  为出离后边。
 具广大慈心,  怜愍众生类;
 彼自性真实,  无别染污因。
 是时天帝释,  观察于世间,
 来验彼人行,  其心无倾动,
 而作如是言:  “今此善男子,
 出现于世间,  最为殊胜者;
 于迁变无常,  心安固若是;
 以净妙饮食,  伸供养恭敬,
 诸天及世人,  咸皆获善利。”
 忆念修净因,  契无相真智,
 如是修行者,  能治烦恼病;
 住清净学处,  质直而无伪,
 观察胜义谛,  离染无修作,
 启方便慈门,  施平等安乐,
 发生于胜解,  无邪命希求,
 弃背诸有为,  直跻于实际,
 成就清净道,  相应诸功德;
 于杂染因缘,  毕竟皆除断。
 常崇奉恭信,  如来秘密藏,
 离妄执分别,  息除于恚恼;
 随顺胜种族,  而生于染习,
 如影随其形,  如母生于子;
 菩萨悲愿力,  愍恤诸群生,
 勇猛捐自身,  不生忧苦想。
 我今以微善,  归命伸称赞;
 愿众圣冥加,  祈悉地成就。

  投身饲虎缘起第一

  尔时世尊将诸大众,诣般遮罗大聚落所,至一林中,谓阿难曰:“汝于此间为我敷座。”佛坐其上,语诸比丘:“汝等欲见我往昔时修行苦行舍利已不?”白言:“愿见。”

  于时世尊以手按地,六种震动,有七宝塔涌现其前,世尊即起作礼右旋。“阿难!汝可开此塔户。”见七宝函珍奇间饰。“阿难!汝可复开此函。”见有舍利白如珂雪。“汝可持此大士骨来。”

  世尊受已,令众谛观而说颂曰:

“菩萨胜功德,  勤修六度行;
 勇猛求菩提,  大舍心无倦。

  “汝等比丘咸伸礼敬,此之舍利乃是无量戒、定、慧香之所熏修。”

  时会作礼叹未曾有。时阿难陀白言:“世尊!如来大师出过三界,以何因缘礼此身骨?”

  佛言:“阿难!我因此故得至成佛,为报往恩故兹致礼。今为汝等断除疑惑说昔因缘,志心谛听。阿难!乃往过去无量世时,有一国王名曰大车,王有三子:摩诃波罗,摩诃提婆,摩诃萨埵。是时大王纵赏山谷,三子皆从,至大竹林于中憩息。次复前行见有一虎,产生七子已经七日。第一王子作如是言:‘七子围绕无暇寻食,饥渴所逼必啖其子。’第二王子闻是说已:‘哀哉此虎将死不久,我有何能而济彼命?’第三王子作是思念:‘我今此身于百千生虚弃败坏曾无少益,云何今日而不能舍?’

  “时诸王子作是议已,徘徊久之俱舍而去。萨埵王子便作是念:‘当使我身成大善业,于生死海作大舟航。若舍此者,则弃无量痈疽恶疾百千怖畏,是身唯有便利不净,筋骨连持,甚可厌患;是故我今应当弃舍,以求无上究竟涅槃,永离忧悲无常苦恼,百福庄严,成一切智,施诸众生无量法乐。’是时王子兴大勇猛,以悲愿力增益其心,虑彼二兄共为留难,请先还宫,我当后至。

  “尔时王子摩诃萨埵,遽入竹林,至其虎所,脱去衣服,置竹枝上,于彼虎前,委身而卧;菩萨慈忍,虎无能为。即上高山,投身于地,虎今羸弱,不能食我,即以干竹,刺颈出血。于时大地六种震动,如风激水,涌没不安,日无精明,如罗睺障,天雨众华及妙香末,缤纷乱坠遍满林中,虚空诸天咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽,唯留余骨。

  “时二王子生大愁苦,共至虎所不能自持,投身骨上久乃得稣,悲泣懊恼渐舍而去。时王夫人寝高楼上,忽于梦中见不祥事:两乳被割,牙齿堕落,得三鸽鶵,一为鹰夺。夫人遂觉两乳流出。时有侍女闻外人言:‘求觅王子今犹未得。’即入宫中白夫人知。闻已忧恼悲泪盈目,即至王所白言:‘大王!失我最小所爱之子。’王闻是已悲哽而言:‘苦哉!今日失我爱子。’慰喻夫人:‘汝勿忧戚,吾今集诸大臣人民,即共出城分散寻觅。’

  “未久之顷,有一大臣,前白王言:‘闻王子在,其最小者,今犹未见。’次第二臣来至王所,懊恼啼泣,即以王子舍身之事具白王知。王及夫人悲不自胜,共至菩萨舍身之地,见其遗骨随处交横,闷绝投地都无所知,以水遍洒而得惺悟。是时夫人头发蓬乱宛转于地,如鱼处陆,若牛失犊,及王二子悲哀号哭,共收菩萨遗身舍利,为作供养置宝塔中。

  “阿难当知!此即是彼萨埵舍利。我于尔时,虽具烦恼、贪、瞋、痴等,能于地狱、饿鬼、傍生恶趣之中,随缘救济令得出离;何况今时烦恼都尽无复余习,号天人师具一切智,而不能为一一众生于险难中代受众苦?”

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 楼主|无量香光 发表于: 2015-10-9 13:12:11|显示全部楼层
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续-《大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论》

摘自《大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论》
  佛告阿难:“往昔王子摩诃萨埵,岂异人乎?今此会中我身是也;昔国王者,今净饭父王是也;昔后妃者,摩耶夫人是也;昔长子者,弥勒是也;昔次子者,文殊是也;昔彼虎者,今姨母是也;七虎子者,大目乾连、舍利弗、五比丘是也。”

  尔时世尊说是往昔因缘之时,无量阿僧祇人天大众,皆悉悲喜,同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔,佛摄神力忽然不现。

  尸毗王救鸽命缘起第二

  佛告诸比丘:“我念往昔无量阿僧祇劫,阎浮提中有大国王,名曰尸毗,所都之城号提婆底,地唯沃壤人多丰乐,统领八万四千小国,后妃采女其数二万,太子五百,臣佐一万。王蕴慈行仁恕和平,爱念庶民犹如赤子。是时三十三天帝释天主,五衰相貌虑将退堕。彼有近臣毗首天子,见是事已白天主言:‘何故尊仪忽有愁色?’帝释谓言:‘吾将逝矣,思念世间佛法已灭,诸大菩萨不复出现,我心不知何所归趣?’时毗首天复白天主:‘今阎浮提有尸毗王,志固精进乐求佛道,当往归投必脱是难。’天帝闻已,‘审为实不?若是菩萨今当试之。’乃遣毗首变为一鸽,我化作鹰,逐至王所,求彼救护可验其诚。毗首白言:‘今于菩萨正应供养,不宜加苦,无以难事而逼恼也。’

  “时天帝释而说偈曰:

“‘我本非恶意,  如火试真金;
  以此验菩萨,  知为真实不?’

  “说是偈已,毗首天子,化为一鸽,帝释作鹰,急逐于后,将为搏取;鸽甚惶怖,飞王腋下求藏避处。鹰立王前,乃作人语:‘今此鸽者是我之食,我甚饥急,愿王见还。’王曰:‘吾本誓愿当度一切,鸽来依投终不与汝。’鹰言:‘大王今者爱念一切,若断我食,命亦不济。’王曰:‘若与余肉汝能食不?’鹰言:‘唯新血肉我乃食之。’王自念言:‘害一救一于理不然,唯以我身可能代彼,其余有命皆自保存。’即取利刀自割股肉,持肉与鹰贸此鸽命。鹰言:‘王为施主,今以身肉,代于鸽者可称令足。’王敕取称,两头施盘,挂钩中央,使其均等;鸽之与肉,各置一处,股肉割尽鸽身尚低,以至臂胁身肉都无,比其鸽形轻犹未等。王自举身,欲上称槃,力不相接失足堕地,闷绝无觉,良久乃稣。以勇猛力自责其心:‘旷大劫来我为身累,循环六趣备萦万苦,未尝为福利及有情,今正是时何懈怠耶?’尔时大王,作是念已,自强起立置身盘上,心生喜足,得未曾有。

  “是时大地六种震动,诸天宫殿皆悉倾摇,色界诸天住空称赞,见此菩萨难行苦行,各各悲感泪下如雨,复雨天华而伸供养。时天帝等复还本形,住立王前作如是说:‘王修苦行功德难量,为希轮王释梵之位,于三界中欲何所作?’王即答曰:‘我所愿者,不须世间尊荣之报,以此善根誓求佛道。’天帝复言:‘王今此身痛彻骨髓,宁有悔不?’王曰:‘弗也!’‘我观汝身甚大艰苦,自云无悔,以何表明?’王乃誓曰:‘我从举心迄至于此,无有少悔如毛发许。若我所求决定成佛真实不虚得如愿者,令吾肢体即当平复。’作此誓已顷得如故。诸天世人赞言希有,欢喜踊跃不能自胜。”

  佛告大众:“往昔之时尸毗王者,岂异人乎?我身是也。”时彼众会闻是语已,异口同音咸伸劝请:“昔者世尊救度众行,不惜躯命为求大法,法海已满,法幢已建,法鼓已击,法炬已然,机熟缘和正得其所,云何舍离一切众生欲入涅槃而不说法?”时梵天王称赞如来,为求法故尝舍千头。

  佛受请已,即时往趣波罗奈国鹿野苑中三转法轮同观四谛,三宝于是出现世间。

  如来分卫缘起第三

  尔时世尊在摩竭国竹林精舍重阁讲堂,与阿难陀着衣持钵入城乞食。见有衰老夫妇二人,两目失明加复贫悴,唯有一子年始七岁,常出乞丐以赡其亲;或得新好果蓏饮食,先奉父母,有得硬涩残触之物,而自食之。是时阿难念此小儿,虽在幼年而行笃孝,勤意朝夕不失所须。佛分卫讫还归精舍,食毕洗足敷座而坐,为诸大众将演经法。阿难叉手前白佛言:“适侍世尊入城分卫,见一小儿将盲父母,往来求乞承顺孝养,日以为常甚为难得。”

  佛言:“阿难!匪惟在家及出家者,皆以孝行而为其先,计其功德不可称量。所以者何?忆念过去无量劫时,我为童子亦年七岁,以孝顺心曾割身肉,以济父母危急之命,从是以来承此功德,常为天帝及作人王,直至成佛皆因此福。”

  阿难白佛:“愿闻往因,活亲之命,其事云何?”

  佛言:“阿难!汝当谛听,吾今为汝分别说之。乃往古世,此阎浮提有一大国,名得叉尸罗,时彼国王名曰提婆,有十太子各领一国,其最小者名曰善住,国界康乐人民炽盛。时彼邻境有一恶王名曰罗睺,欲来侵掠,构其凶党举师相攻。时善住王兵力不如,乃奔父国避其祸难。王有爱子其名善生,方在髫龀不忍弃遗,将妇抱儿匆遽出境,一路七日得至家邦,一路荒僻经十四程,勉力而负七日之储,登途慞惶误涉迂道,方行半路已绝糇粮,累日饥羸相顾殆尽。王作是念:‘事迫计穷,须弃一人可存二命。’乃谕夫人携儿前进,引刃于后欲斫妇身,用活幼儿兼以自济。善生回顾见父举刀,急白王言:‘勿杀于母!宁割我肉以充其粮,未闻有儿食于母肉。’勤诚泣谏母命获全。

  “是时善生乃白王言:‘愿将身肉以救二亲,若割肉时勿令顿尽,渐可取食得延数程;若命绝者肉当臭烂,必为所弃于事无成。’是时父母谓善生曰:‘今为罪行非予本心,何忍举刀亲割汝肉?’于是王子先持利刀,自割身肉跪而奉之。王与夫人见是事已,悲啼懊恼久乃能食。经于数朝身肉都尽,未至他国饥急难堪;于骨节间复得少肉,赍之前途用接余命。时善住王及彼夫人,各以善言慰喻其子,聚首哀恋舍之遂行。尔时王子而作是念:‘我以身肉济活亲命,愿达乡国身安泰然,以此善根速获菩提,济度十方一切群品,使离众苦证真常乐。’发是愿时三千世界六种震动,欲、色诸天悉皆惊愕,即以天眼观于世间,乃见菩萨修是孝行。是诸天子于虚空中,合掌称赞泪堕如雨。

 楼主|无量香光 发表于: 2015-10-9 13:13:14|显示全部楼层

大正藏第03册No.0160菩萨本生鬘论

续-《大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论》

摘自《大正藏第 03 册 No. 0160 菩萨本生鬘论》
  “时天帝释化作虎狼,试验菩萨,欲来吞啖。王子自念:‘此诸猛兽今来食我,唯有余骨悉皆施之,以欢喜心不生悔恼。’是时帝释还复本形,赞王子言:‘甚为希有,能以身肉济活二亲,如是孝心无能及也。汝须何愿,今当说之。’‘我唯志求无上佛道。’天帝复言:‘我今视汝身肉都尽,疲苦难堪,得无悔恨于父母耶?’王子答言:‘若我诚实心无悔恨,决定当来得成佛者,使我身肉倏然如故。’作是誓已即得平复。时天帝释及诸天人,同声赞言:‘善哉!善哉!’”佛告阿难:“往昔之时善住王者,岂异人乎?今净饭父王是;王夫人者,今摩耶夫人是;昔善生王子者,则我身是也。”

  菩萨本生鬘论卷第一
 楼主|无量香光 发表于: 2015-11-8 16:58:58|显示全部楼层
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