2010年6月21日至23日，中国佛教协会副会长、第十一世班禅额尔德尼确吉杰布到西藏日喀则扎什伦布寺多家大院，观摩百余名僧人辩经。
　　扎什伦布寺作为藏传佛教格鲁派的六大名寺之一，有其独特的学经制度和学位授予传统，在藏传佛教寺院教育中影响广泛，发挥着举足轻重的作用。而辩经是藏传佛教教学方法中相当独特的一环。在藏传佛教领域若想成为佛学家，必须具备善讲、雄辩、著书三个条件，辩经是寺院考级、考学位的主要考核方法之一。对于学僧而言，辩经一可训练其辩才，二来能通过辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。
　　连续三天，十一世班禅准时出现在多家大院辩经会现场。百余名僧人被分成三个组，席地而座。每个组每天都将有一位学经僧坐在中间充当答辩者，其他僧众则轮流站起来发问。这即是藏传佛教辩经中两种方式之一的“立宗辩”。所谓“宗”，就是一个结论，一种见解，立宗者发出这一见解，然后针对这一见解进行辩论。
　　在举行简短佛事活动后，辩经正式开始。提问者从队伍中出列，走到答辩者前，一边思考问题，一边将僧服披单缓缓脱下，缠在腰间，便于做出幅度极大的动作。只见提问者将右手向后高高扬起，左腿同时高抬，紧接着右手再和向前平伸的左手猛烈相击，左脚跺地，口中同时响亮地提出问题。神情自若的答辩者侃侃而谈；提问者疾言厉色。得理者，乘胜追击；词穷者，偃旗息鼓。辩经现场击掌声、追问声、奚落声四起，气氛十分热烈。
　　坐在宝座上的十一世班禅见到如此激烈的辩经场面，也走下宝座，来到辩经场内，盘腿坐在答辩者后方，以便能更清楚地听到双方的辩论内容。当答辩者一不小心落入质问方的提问陷阱时，周围僧众立即传出“哦嚓、哦擦”的奚落声，十一世班禅也与僧众一同开怀大笑，并不时与身边的僧众进行讨论；当答辩者给出正确回答或解释时，他随即微笑点头表示赞许。
　　当辩经进入高潮时，拍手跺脚、得意绕圈、相互推拉，各种景象在现场几乎都能见到。不过藏传佛教的辩经并不是愤怒之下的争执，有一定的原则和逻辑。而只有通过反复的辩论，才能达到深刻理解佛教玄妙义理，精进学修，通达显乘，融会贯通的目的。
　　十一世班禅在观摩了好几场辩经之余，主动要求坐到答辩者位置，参与到辩经中来。两位僧者有幸与这位年轻的活佛进行了佛学切磋。面对学僧们的提问，十一世班禅始终神情自若，面带微笑，轻松应对，回答自如，展现了他精湛的佛学造诣。（图：王昕秀）

　　2010年6月21日至23日，中国佛教协会副会长、第十一世班禅额尔德尼确吉杰布到西藏日喀则扎什伦布寺多家大院，观摩百余名僧人辩经。
　　扎什伦布寺作为藏传佛教格鲁派的六大名寺之一，有其独特的学经制度和学位授予传统，在藏传佛教寺院教育中影响广泛，发挥着举足轻重的作用。而辩经是藏传佛教教学方法中相当独特的一环。在藏传佛教领域若想成为佛学家，必须具备善讲、雄辩、著书三个条件，辩经是寺院考级、考学位的主要考核方法之一。对于学僧而言，辩经一可训练其辩才，二来能通过辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。
　　连续三天，十一世班禅准时出现在多家大院辩经会现场。百余名僧人被分成三个组，席地而座。每个组每天都将有一位学经僧坐在中间充当答辩者，其他僧众则轮流站起来发问。这即是藏传佛教辩经中两种方式之一的“立宗辩”。所谓“宗”，就是一个结论，一种见解，立宗者发出这一见解，然后针对这一见解进行辩论。
　　在举行简短佛事活动后，辩经正式开始。提问者从队伍中出列，走到答辩者前，一边思考问题，一边将僧服披单缓缓脱下，缠在腰间，便于做出幅度极大的动作。只见提问者将右手向后高高扬起，左腿同时高抬，紧接着右手再和向前平伸的左手猛烈相击，左脚跺地，口中同时响亮地提出问题。神情自若的答辩者侃侃而谈；提问者疾言厉色。得理者，乘胜追击；词穷者，偃旗息鼓。辩经现场击掌声、追问声、奚落声四起，气氛十分热烈。
　　坐在宝座上的十一世班禅见到如此激烈的辩经场面，也走下宝座，来到辩经场内，盘腿坐在答辩者后方，以便能更清楚地听到双方的辩论内容。当答辩者一不小心落入质问方的提问陷阱时，周围僧众立即传出“哦嚓、哦擦”的奚落声，十一世班禅也与僧众一同开怀大笑，并不时与身边的僧众进行讨论；当答辩者给出正确回答或解释时，他随即微笑点头表示赞许。
　　当辩经进入高潮时，拍手跺脚、得意绕圈、相互推拉，各种景象在现场几乎都能见到。不过藏传佛教的辩经并不是愤怒之下的争执，有一定的原则和逻辑。而只有通过反复的辩论，才能达到深刻理解佛教玄妙义理，精进学修，通达显乘，融会贯通的目的。
　　十一世班禅在观摩了好几场辩经之余，主动要求坐到答辩者位置，参与到辩经中来。两位僧者有幸与这位年轻的活佛进行了佛学切磋。面对学僧们的提问，十一世班禅始终神情自若，面带微笑，轻松应对，回答自如，展现了他精湛的佛学造诣。（图：王昕秀）