卍巴蜀佛教

 找回密码
 免费注册

扫一扫,访问微社区

QQ登录

只需一步,快速开始

开启左侧
查看: 306|回复: 0
 来去匆匆 发表于: 2010-6-21 16:00:20|显示全部楼层

[大陆]学诚法师在第二届海峡论坛“闽台佛教文化交流研讨会”上致词

  2010年6月18日,由福建省佛教协会主办,厦门市佛教协会、厦门市南普陀寺承办的“第二届海峡论坛暨闽台佛教文化交流研讨会”在厦门鼓浪湾酒店三楼会议大厅开幕。中国佛教协会副会长、福建省佛教协会会长学诚法师在开幕式上致辞,内容如下:
  台湾佛教,总体来讲,经历了三个时期:1.明清时期(1662~1895);2.日据时期(1895~1945);3.光复时期(1945~至今)。
  明清时期的台湾佛教,主要受闽(福建)粤(广东)佛教的影响,形成三个组成部分:1.传统佛教:秉承了大陆丛林佛教的特点,重视早晚课诵,带有农禅遗风、禅净双修的特点,主要对象为出家僧侣。2.斋教:变胎自禅宗,揉杂了儒释道三教合一的思想,主要对象为在家正信佛教徒。3.民间信仰:则为佛道不分、揉杂了浓厚的民间神明崇拜色彩的庶民信仰。由此可见,三个组成部分,各有其侧重点及摄众对象。
  日据时期的台湾佛教,主要受日本佛教的影响,形成了三个不同的发展阶段:1.旧惯温存期(1895~1914):在这一时期,由于日本殖民统治者初来乍到,对于台湾人民的宗教信仰还不清楚,因而采取的一种尊重、包容台湾旧有宗教信仰的态度。在这一时期,也形成了影响台湾本土佛教至深的佛教四(或五)大法脉:灵泉禅寺、法云寺、凌云禅寺、开元寺、超峰寺,其中前两者隶属于日本曹洞宗派下,而后三者隶属于日本临济宗妙心寺派下。2.宗教调查期(1915~1930):第一阶段伴随着1915年“西来庵”事件的爆发而结束。该事件以宗教名义,举行了抗日起义活动。尽管起义被镇压,但当局认识到对台湾宗教的放任,极可能会危及到当局的稳定,从而开始进行了全岛的宗教调查,故属宗教调查期。3.日本佛教渗透期(1931~1945):1931年九一八事件之后,日本开始对台湾宗教进行积极改造,并开始了所谓的“国民精神总动员”及“皇民化运动”,使台湾佛教逐渐脱离旧信仰,并将之转移到尊崇皇室、神社信仰、皇民信仰上。
  光复时期的台湾佛教,主要受江(江苏)浙(浙江)佛教的影响。台湾光复之后,尤其是1949年以后,一大批大陆尤其是来自江浙的僧侣来到台湾,对带有日本遗风的台湾佛教进行了全盘的改造,主要包括以下三个方面:一是针对出家众的传戒;二是针对知识青年的大专佛学社团;三是与基督教、一贯道的诤辩。通过这些改造活动,使台湾佛教又逐渐恢复了正统,厘清了法脉,并在1987年解严后,陆续发展出了台湾新的四大法派:高雄佛光山、台北法鼓山、南投中台山、花莲慈济功德会,这些法派大都以“人间佛教”的面貌呈现在世人面前,对佛教在世界的传播也贡献甚巨。
  粗略总结一下,不难发现,台湾佛教发展的每个时期,莫不受到来自大陆(明清时期为闽粤佛教、光复时期为江浙佛教)和日本佛教的影响,而日本佛教的源头也是在大陆。台湾和日本都有一个共同特点,都是岛屿。这也让人想起位于印度南端同是岛屿的斯里兰卡,其国民的宗教信仰,也主要受到来自南亚次大陆──印度的影响。目前还没有更进一步去研究其他岛屿的宗教信仰或文化的发展状况,但台湾、日本、斯里兰卡等几个地方共同特征,让人很容易产生一种感觉:岛屿国家或地区,因其固有的文化根底不深,相对比较容易受到外来文化的影响,甚至完全被同化;而大陆(或次大陆)国家,比如中国、印度(南亚次大陆)、西亚(包括伊朗高原、阿拉伯半岛、美索不达米亚平原、小亚细亚半岛)等地,由于固有的文化根底很深,一般来讲,就很难受到外来文化的影响,或者很容易吸收外来文化,从而成为本土文化的一部分;除此之外,还有一类典型的半岛国家,比如希腊(巴尔干半岛)、罗马(亚平宁半岛)、西班牙(伊比利亚半岛),其状况则处于岛屿国家和大陆国家之间,首先它们都有自身的文化传统,同时对于外来的文化传统也能够比较容易吸收,但吸收以后产生的新的文化,实际上含有了本土文化及外来文化两种因子。
2547_20100621155748_1_ru69.jpg
© 2010-2018, 蜀ICP备12031014号, Powered by 5Panda
GMT+8, 2018-5-21 17:15, Processed in 0.156000 second(s), 8 queries, Gzip On, File On
快速回复 返回顶部 返回列表