烦恼即菩提

　　心不安静时，自然就有许多杂染烦恼促使它痛苦。

　　觉知的意思是，只要一有杂染烦恼生起，便去看好杂染烦恼，而不在它的势力下行动。

　　每个人都与苦同住，却不理解苦，那就是他们无法从中得到解脱的原因了。

　　当下生起的种种是我们痛苦与束缚的所在，亦即是我们解脱之所在。

　　世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。

　　想得愈开，活得愈好；笑得愈开，快乐愈多。

　　烦恼并不是真正的自己，而只是一些尘劳假相而已。

　　事繁心闲，忙而不乱。

　　人活着既是要努力工作，打起精神活下去，承担生活的痛苦和挑战，又要让自己放得自在适惬，这才是正确的生活态度。

　　只有使自己的心神解脱一切烦恼的妄念，才能获得精神上的真正快乐。

　　如果能够了解感觉是执着的对象，心就可以获得解脱，不再受感觉的左右。感觉通常都会控制心，引诱我们掉入后悔莫及的情境。

　　当我们不再攀缘执取的时候，痛苦也就不会产生了。

　　[红尘]是最好的道场。

　　生命的圆满就在纷乱的生活里，一切都在于心念的转动。

　　平静是在我们内心里的烦恼和痛苦中找到的。

　　在你经验苦的地方，一样可以从苦中找到自在（解脱）。试图逃避苦，实际上是在朝向苦。

　　佛陀并不是在世间之外觉悟的，而是在这世间内。

　　混乱生起的地方，就是宁静可以生起的地方；哪里有混乱，我们透过智慧，哪里就有宁静！

　　修行就是这样。[观念]和[超越]是共存的。

　　如果我们住在非常安静，没有什么生起的地方，智慧能生起吗？

　　如果我们认为宁静存在于无知觉的地方，要找到宁静，我们必然要当个毫无知觉的盲聋之人了。

　　感觉生起的地方就是我们能够开悟。智慧能够生起的地方。

　　人必须工作，必须与其他的事物有所来往。你可以说，那全都是杂染！但为了智慧的开展以及愚痴的断绝，我们必须这样子生活。

　　如果我们害怕痛苦而不愿去面对它，我们要到哪里去和它打仗呢？如果痛苦生起而我们不了知它，我们如何去处理它呢？

　　逃脱痛苦，意指知道脱离痛苦的方法，而不是指从痛苦生起的地方逃跑。若那样子做，只不过是带着你的痛苦一起走罢了。

　　当痛苦生起时，你必须注意它，别只是不理它。

　　如果想要了解痛苦，你必须洞察目前的情况。无论问题在哪里生起，它必然就在那儿被解决。

　　痛苦存在的地方正就是无苦将生起的地方，它终止在它生起的地方。

　　如果痛苦生起，你必须就在那儿思考；不必要逃跑，就在那儿解决这问题点。

　　因害怕而从痛苦中逃跑的人，是所有的人当中最愚蠢的。他只会无止境地增加他的愚蠢。

　　正面的面对问题。

　　贪、瞋、痴空就是真实的空。

　　依法的语言，涅槃是指消除烦恼所得的清凉。任何时刻，只要脱离烦恼，当下就是清凉、短暂的涅槃。

　　完全去除烦恼执着就是涅槃。

　　我们可以在自心中寻得轮回与涅槃，一如苦与乐同时存在。

　　如果我们没有快乐来助长自我的话，就必会拿苦来助长自己。

　　要在一切的烦恼中好好调理自己。

　　妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。

　　快乐的是谁？是心在快乐；受苦的是谁？是心在受苦。不管这些事情从哪里生起，那儿就是它们息灭的地方。

　　凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。

　　人必须调伏心，因为一切痛苦都是来自心。

　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。

　　佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

　　迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。

　　你要处理你这颗心，也不能离开你现在所有的念头。

　　若肯当下休，便可当下了。

　　修行即是将执着的力量化为无的观念，透视它的无常性、无永恒性、因缘和合性。

　　拒绝烦恼的人，永远得不到菩提，逃避烦恼，就是逃避菩提，因为烦恼当下悟道，就是菩提。

　　当悲哀在我们耳畔低语，生命是我们难以忍受的重担时，我们需要勇气才能面对烦恼，将其转换成启发本性的动力。

　　痛苦与欢乐像黑暗与光明，相互交替，只有知道怎样使自己适应它们，并能聪明的逢凶化吉之人，才懂得怎样生活。

　　如果一个人远离尘嚣，到山中去过着幽寂的生活，那么，只不过是第二流的隐士，还是环境的奴隶。

　　所谓的“神通”──就是把内心的烦恼弄通。

　　一切诸法中皆有安乐性，只因我们不悟，而变为一切皆苦。

　　忧愁可用智慧观照，透过空性将其转为慈悲。

　　若你接受一切境界，境界就对你起不了作用。

　　若生死中有佛，便能无生死，若知生死即是涅槃，便无生死可厌。

　　但求息妄，莫更觅真。

　　具有灭一切苦的智识，才是绝对的圣智。

　　欲入如来圆觉妙地，当处发生，当处寂灭。

　　觉道不必将心求悟，但于一切烦恼处透得过，便是悟处。

　　一切障碍，即究竟觉，一切障碍，无不是觉。

　　大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它，正因为少“悟”，放不下得失之故。

　　如果我们是有智慧的人，那么一切的烦恼都会带来觉悟，就连一切的小事，都能使我们感知其价值与意义。

　　凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

　　菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

　　山不转路转，境不转心转。

　　世间人叫命运，修行人运命。

　　境无好坏，损益在人。

　　一个人不能够创造环境，就会被环境所创造。

　　走出痛苦的死巷，快乐就在转角处。

　　贫贱是苦境，能善处者自乐。

　　在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说“烦恼即菩提”。

　　烦恼海出智慧珠，尘劳山长功德宝。

　　太阳升，黑暗灭；智慧出，烦恼除。

　　对问题一时的困惑，并不表示你将继续的误解下去。

　　通常人们并没有通彻领悟到这个真理──心灵的宁静是垂手可得的。

　　悟──运用之妙，存乎一心。

　　好天坏天都是你的感觉，其实晴朗、阴雨、刮风都是好天气；若有差别，那是气象台的事。

　　佛云“若能转物即同如来。”

　　邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

　　诸法不相到，当处解脱。

　　息念忘虑，佛自现前。

　　无明即是一切诸法得道之处。

　　迷现量则惑苦纷然；悟真性则空明廓彻。

　　生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。

　　烦恼因心故有，无心恼何所居？

　　离境便无心，离心便无境，境能引心，心能变境。

　　常用大智慧（即观照般若）打破五蕴烦恼尘劳（即无始无明）。

　　妄念不是从佛性来，是从无始无明来的。返妄归真，由无生有，有归于无，皆是无始无明作用。

　　念起即觉，觉即照破；境来便扫，扫即放过。

　　除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。

　　佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

　　问题本身就是答案。

　　烦恼即是菩提，净土生于泥粪；人来问我若为，不能共伊谈论。

　　有人跌落深井，不用绳子就可以救他上来，既然不用绳子要如何救呢？或者，谁在井里呢？

　　光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。断除烦恼（妄想）重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无罣碍，涅槃生死等空华。

　　性所变，乃为情，憎爱交加理不清。须知想念即本智，觅水离冰佛岂成？

　　识得无明，顿息烦恼，正是自在当前的大觉之境。

　　诸佛解脱当于何求？当于一切众生心行中求。

　　生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。

阿弥陀佛
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃