佛教的根本目标是使众生达到解脱，解脱就是离苦得乐，自力解脱是最根本的方式，但共业的消除就不可能单靠个体的力量，生命之间需要相互关爱，需要通过相互帮助来共同解脱。扶持弱势群体，帮助需要帮助的人，这是佛教的责任和目标，因而尽可能借助一切手段和资源，开展慈善事业，让更多的人感受到温暖和希望，是完全必要的。
　　佛教的慈善应当是因果俱善，善始善终，还应当是无条件的纯善，是无缘大慈。然而在现实社会中，在多数情况下，线善只能是一种理想状态，是我们追求的最高目标和努力的方向。强调宗教的神圣性和慈悲的无条件性并没有错误，但不能以此标准来衡量一切，要求一切。世俗社会有世俗社会的法则，王安石强调，古代圣王在治理社会时都是取法于中人，就是说以中等人、普通人为对象来制订规则和价值标准，不是只站在个别圣贤的立场上来要求全社会。取法于中人，看似要求低了，实则是最英明、最有智慧的治国方略。
　　对于普通人来说，能够行有为之善就已经值得肯定了，就是大好人了。如果非要以纯善来要求所有人，就可能会吓跑那些愿意有条件、有保留地帮助别人的人。事实上，现实社会的多数善行都够不上纯善，我们绝不能为此而予以否定。老子主张完美的道德，强调以德报怨，孔子则不赞同老师的主张，以为如此就无法区分别对待善恶，以德报怨，何以报德？表面上看，孔子的标准低了，但却是更加具备可操作性的道德标准。
　　拍卖撞钟权和头香资格，似乎有违佛教的纯粹性，但以此带来的收益却实实在在地帮助了很多确实需要帮助的人，达到了雪中送炭的效果。这么做既不违背现行的法律，又不违背现实社会的道德情理，从因位讲并无不善。由此得到的收益，如果确实交给了贫困和弱势群体，在果位上也是善的。既然因果俱善，就没有反对的必要。
　　佛教主张中道，不能走任何极端，既要反对过度的世俗化和商业化，也要反对不切实际的纯粹化和神圣化。当然，对善行除了鼓励，也要进一步引导，使之从有为之善趋向无为之善，真正让世间充满慈爱。

　　佛教的根本目标是使众生达到解脱，解脱就是离苦得乐，自力解脱是最根本的方式，但共业的消除就不可能单靠个体的力量，生命之间需要相互关爱，需要通过相互帮助来共同解脱。扶持弱势群体，帮助需要帮助的人，这是佛教的责任和目标，因而尽可能借助一切手段和资源，开展慈善事业，让更多的人感受到温暖和希望，是完全必要的。
　　佛教的慈善应当是因果俱善，善始善终，还应当是无条件的纯善，是无缘大慈。然而在现实社会中，在多数情况下，线善只能是一种理想状态，是我们追求的最高目标和努力的方向。强调宗教的神圣性和慈悲的无条件性并没有错误，但不能以此标准来衡量一切，要求一切。世俗社会有世俗社会的法则，王安石强调，古代圣王在治理社会时都是取法于中人，就是说以中等人、普通人为对象来制订规则和价值标准，不是只站在个别圣贤的立场上来要求全社会。取法于中人，看似要求低了，实则是最英明、最有智慧的治国方略。
　　对于普通人来说，能够行有为之善就已经值得肯定了，就是大好人了。如果非要以纯善来要求所有人，就可能会吓跑那些愿意有条件、有保留地帮助别人的人。事实上，现实社会的多数善行都够不上纯善，我们绝不能为此而予以否定。老子主张完美的道德，强调以德报怨，孔子则不赞同老师的主张，以为如此就无法区分别对待善恶，以德报怨，何以报德？表面上看，孔子的标准低了，但却是更加具备可操作性的道德标准。
　　拍卖撞钟权和头香资格，似乎有违佛教的纯粹性，但以此带来的收益却实实在在地帮助了很多确实需要帮助的人，达到了雪中送炭的效果。这么做既不违背现行的法律，又不违背现实社会的道德情理，从因位讲并无不善。由此得到的收益，如果确实交给了贫困和弱势群体，在果位上也是善的。既然因果俱善，就没有反对的必要。
　　佛教主张中道，不能走任何极端，既要反对过度的世俗化和商业化，也要反对不切实际的纯粹化和神圣化。当然，对善行除了鼓励，也要进一步引导，使之从有为之善趋向无为之善，真正让世间充满慈爱。