许嘉璐教授龙泉寺讲座：动静皆修，释儒圆融

　　尊敬的学诚法师、各位善信：

　　我有幸再次来到龙泉寺。

　　记得去年盂兰盆节，我也是来到这里，和我们的出家法师，和我们的善知识一起度过了一个非常肃穆、愉快的盂兰盆节。学诚法师命我来做个讲座，不可违呀！但是我一开始，还是婉拒了，主要是在佛门面前，我还是小学生。学诚法师的学养修为乃至他的持戒、他的慈悲，我想大家都是了解的。虽然我们年龄有差异，但是我仍然把他作为我学习的榜样，所以我开句玩笑地说，我到龙泉寺来讲课，岂不是圣人门前卖《三字经》。后来他还是坚持让我来，我说那就请学诚法师先给我开示，给个命题吧。法师也不答应。于是我就自己想了个题目，当时没经过大脑，就是“动静皆休，三教圆融”。

　　两会之后的这段时间，我恰好特别忙，没有时间准备。学诚法师说，你不用准备。但世尊面前不能任意的说啊！最终，我还是挤了时间准备，但我发现讲三教圆融，内容太多，同时在两个小时的讲座里也讲不清楚，于是就讲二教圆融，就是“儒释圆融”，这样对我来说，可能更方便些。

　　今天我要围绕着这样几个问题来讲，第一为什么要修学？这个问题似乎不成问题。每个人来到龙泉寺都抱着一种虔诚的胸怀来学习，每个人都有自己的目标，我为什么要讲这个问题呢？我要把它放到人类整个社会背景下谈这个问题。第二个，怎样修学？这个按说也不需要我说，因为各位法师对各位居士、各位信众都有很多这样的开示，指出很多的路径、次第，我是从什么角度讲呢？是从人类心理、人类历史、社会现象这个角度讲。第三、修学的科学性。很多文章、著作都谈到这个问题，第一次“世界佛教论坛”和第二次“世界佛教论坛”论文集里有一集专门就是谈这一问题。我认为，无论信仰什么，在这样一个氛围、系统中，努力去修、去学是对的，是科学的。这三个问题贯穿着世尊所说的精神，以及儒家的一些精神。接下来的第四个问题是“释儒圆融”。

　　一、为什么修学？

　　１、人人都需要信仰，人人都有信仰──人与动物的分界线

　　无论是虔诚的出家人、居士，还是现在仍然懵懵懂懂生活的人们，都需要信仰。开门七件事──柴、米、油、盐、酱、醋、茶，整天忙碌于日常生活的人们都需要信仰，也都有信仰，只不过他们自己不明白而已，应了一句中国古话──“百姓日用而不知”。那为什么很多人用而不知？主要是因为他没有静下来反思，如果能静下来反思，就发现自己是有信仰的。信仰，这是人成为万物之灵，人区别于动物的一个重要分界线。人与动物之区别，在于其有思想，有语言。

　　有思想就有追求，就会想到超出自己生活圈子以外的一些事情；单想还不行，他还要涉足到、介入到超出自己生活圈子以外的事情。大家想一想，5·12大地震，引发了１３亿人那种悲壮，那种仁爱，这不是我们生活圈子里的事情，早已超出我们的小家、小单位、小地区了。海地大地震牵动了多少中国人的心。最近家家户户在议论，云南、广西遇到了百年一遇的大旱。昨天气象局宣布，云南从去年九月到现在大旱，降雨量比往年少了５８．８%，而且预计这个旱情可能还要延续到初夏，也就是说，云南、广西的旱情，要跨春夏秋冬四个季度，这些都不是我们生活范围内的事情。我们了解这些事情，关注这些事情，是因为我们有思想，有语言──发出信息最便捷的工具。我们想的可以说出来，可以交流，这就更加扩大了人的生活范围和生活内容。

　　２、人的追求是多元化的，有平凡的，有低下的，有高尚的

　　生活圈子之外事情都是什么呢？其中包含的重要内容就是“信仰”。人们的追求是多元化的，可以说有十个人就有十种追求，但是我们可以将这种多元化的追求归类，有的人的追求是平凡的，有的追求是低下的，有的是高尚的。平凡的追求并不算错误，低下的追求不好，但我们不能歧视有低下追求的人，要以大慈大悲之心来看待，更增加了我们的责任感，我们要度他们。为什么呢？人人皆有佛性，只不过他被世间的五蕴遮蔽了。

　　何为平凡的追求？正当为自己，也就是衣食住行之所需。孟子的一个弟子在二千多年就说，“食色性也。”人是动物，动物要生存就离不开吃，动物物种要延续就离不开性，这是无可责怪的，是人类生存发展的基本条件，但它是平凡的。任何动物离开食和性，物种就要断绝，这是人和动物无法区分的基本需求。低下的是龌龊的，是人身上的动物本能的无限扩大。我理解佛所说的轮回中有畜生道，恐怕也包含这层意思，就是说生活在现世的某些人，虽然有人的外形，也有思想，有语言，但他的追求等同于畜生，当他自认为很美妙的时候，实质上已经堕入畜生道。

　　高尚的追求是正当地为己，尽量地为人，也就是，自觉觉他，自度度他，自利利他。人人皆有信仰，信仰级别不同。我们的善知识──师父平时的开示其实都在引导我们，如何从一个平凡的人成为一个高尚的人。最高尚的人是谁？是佛。佛教的信仰，是高尚信仰中的杰出者。我并不是身在佛堂，面对众多的出家人和男女二众才说这句话，我在所有的场合都这样讲，这是值得我们中国人骄傲的地方。中国人在２０００多年前接受了从西土来的佛教，经过我们的消化、发展、建设，我们实现了佛教中国化，佛教已成为中国宗教。中国化的佛教是对全民族的贡献，对全世界的贡献，是对全人类巨大的智慧奉献，这个信仰就是高尚杰出的一种信仰。

　　３、佛教的信仰是高尚信仰中的杰出者

　　为什么？

　　第一点，因为中国佛教各宗都以发菩提心为弘法的核心，祈求的是人心净、国土净，我再扩大一点说，天下净。拿我刚才所说的标准来说，我们这样做已远远超出了各种范围，而且超出很远很远了，超出到把我们在场的、在座的这几百人所到过的地方加到一起还要大的范围。

　　第二点，中国佛教从不排他。２０００多年来，佛教与儒家和道家曾经有过理论上的冲突、争辩，有的时候甚至相当的激烈，但是在中国国土上佛教与道教、儒家从未发生过武装冲突，这在人类的历史上是个奇迹。如果大家有时间，翻一翻欧洲史，直到今天，整个一部欧洲史都是一部血腥史，战争从未长时间休息过，发动战争的原因，百分之九十以上是因为宗教所导致。十字军东征十一次，从法国、意大利一直打到耶路撒冷，打到后就是屠城啊！近代两次世界大战，死了上亿人啊！其中都有宗教的主导或重要的因素。中世纪在欧洲，天主教一统天下，异教徒这个词就意味着死刑，而且是用火活活烧死。虽然也经过法庭审判，但法庭就是天主教的僧侣。我们佛教从自身来说演变到唐代形成了八宗，不同意见另立一宗。佛教和儒家、佛教与道教从来没有发生过哪怕是动一根刀、一根枪的冲突，这归功于佛教没有排他性，也归功于儒家没有排他性。三武灭佛可以说是一瞬间的事情，那是朝廷的行为，灭佛有时就是一年的时间，第二年很快又恢复了。

　　争辩，激烈的争辩，争辩有好处啊！用宋明理学家话说，“辩则进”。佛教徒对儒家的学说提出质疑，提出批评，儒家要想回答必须反思自己，改进自己。儒学批评佛教，佛教也会反思，必须与时俱进。相互学习、相互吸收、共存共生，儒和佛各自保持自己的个性，又你中有我，我中有你，大家共同地不断升华。我举一个人所尽知的人，唐宋八大家之首，唐代的大文人──韩愈，他对皇帝迎佛骨坚决反对，写了一个《谏迎佛骨表》，因此被贬到现在的潮州。在韩愈的许多文章中，看起来他是反佛教的，但《韩昌黎文集》中有许多和寺庙及高僧大德酣畅淋漓的唱和诗篇，他有很多高僧大德朋友。《谏迎佛骨表》是个政治层面的问题。他与僧人私下交往，是个人的情感和学术的问题，这大概只有在中国才有这种奇特的现象。

　　第三点，中国的佛教发扬了佛陀的思想，博大精深，是中华精神中重要的组成部分。

　　我们还可以举出第四条、第五条、第六条理由，但举出三条就够了。中国佛教是高尚信仰中的杰出者。历史证明国运兴则佛教兴，个人信仰纯则人品高，这就是师父常说的正气。这个问题的大题目是“为什么要修学”，我的思考是人需要信仰，佛教是好信仰，要想信仰就需要不断的修学，这就是所谓的“学无止境”。我们的信仰追求的最终目标──成佛，成佛是需要永远追求的目标。大家所崇拜的文殊菩萨，经过千百亿劫，至今仍然是菩萨。我们不能因为这个目标，在我们有限的一生达不到，我们就放弃这种信仰，而这正是佛教高尚之处。我们要时时刻刻想到，世上等待我们去度的人太多太多了，而难度又是极大，因此说，佛教及其信仰者任重道远。