[传统文化]刘余莉教授
摘自《学佛社区网文章集锦》囍[传统文化]刘余莉教授；从《群书治要》看如何反腐（第一集 上）
时间：2014-10-20 7:44:50作者：刘余莉教授来源：学佛社区网15644查看：256评论：0
（图片来源：江浙佛教网 ） 中央党校刘余莉教授主讲《群书治要》第3集（上） 2014年10月15日 讲于 澳大利亚 为什么金融危机会在美国爆发？ ……
他就去投谁的票，这样也出现了大量的贿拉选票营私舞弊的现象。这些例子告诉我们什么呢？告诉我们制度并不是最重要的，最重要的是人的道德素质和理性能力。……但是因为村民道德素质、理性能力没有达到一定的程度。
改革开放初期的时候，中国也出现了很多的能人现象。什么是能人现象呢？就是这个工厂、企业眼看要倒闭了，但是换了一个厂长、一个总经理，一把手他在短短的时间就使企业扭亏为盈。很多人认为这个人很有能力，所以把这个现象称为“能人现象”。事实当我们在回顾这个现象的时候，我们知道其实这个人不仅仅是一个有能力的人，他首先是一个有道德的人，因为他没有想法设法的把国有资产划归私有、中饱私囊，他所做的每一个决定、所实行的每一个策略都是有利于整个企业的整体长远发展的。
所以孔老夫子说了一句话，“其人存，则政举；其人亡，则其正息”。如果这个领导者是一个有德行的人，德才兼备，无论是什么样的制度他都不会去办坏事；如果这个人是没有德行、自私自利，什么样的制度他都会有机可乘，用以谋取私利。这句话在中国古代适用，在中国当代适用，在西方是不是就不适用了呢？我们说在经典上所讲的话都是恒常不变的道理，在古今中外统统适用。
比如我们看安然公司的破产。美国安然公司曾经是世界五百强排名第七，它的年营业额曾经高达1000亿美元，为什么实力这样雄厚的公司说破产就破产了呢？我们知道在西方管理企业都是聘请CEO，也就是首席执行官。这个首席执行官很聪明能干，你只是给他一定的薪水，他是不会来给你的企业来服务的，他还必须持有公司的股份。所以他持有公司的股份，企业越创收越有效益，他的收益也就越高。这在一般人看来是很先进的制度，因为他的收益和企业的利益密切挂钩，他就会全心全力的为企业去付出。
但是我们知道一个企业的经营，也像一个人一生的成长一样，尽管这个CEO很有能力、很能干，很尽心尽力，但是有的时候也会受到波折。这个企业效益也有不理想的时候，在这个时候，它的股票就不会再增长，CEO的收入就会受到影响，他的利益就和企业的利益产生矛盾了。在这种情况下怎么办呢？企业没有收益他就要创造收益，于是他就联系安达信会计师事务所开始制造假账。结果在三年的时间中，他制造了6亿美元的假账，掩盖了29亿美元的负债。
很多人奇怪了，美国的法律很健全，监督制度很完善，这个安达信会计师事务所为什么心甘情愿的给他做假账呢？因为安然公司用每一周100万美元的代价请安达信会计师事务所为他做假账，在高额诱惑之下，这个安达信会计师事务所就把持不好自己了。
你看一周给你10美元你可能不动心，给你100美元你可能也不放在心上，给你1000美元你可能也是如如不动，给你1万美元、10万美元、100万美元一周的时候你动不动心呢？如果动心了，那怎么样呢？安然公司破产之后，安达信会计师事务所的名誉也是一落千丈。
在三年的时间中，他们制作了这么多的假账，股票就不断的攀升，当股票攀升到一定高度的时候，安然公司董事会的二十九个成员，因为他们知道这个企业的营业额是通过制造假账攀升的，所以他们就把自己手里所持有的173万股的股票全都一起抛售出去。因为这一个举动，他们赚了多少钱？他们赚了11亿美元，二十九个人分11亿美元，够不够多？每个人当然分到很多钱。
但是结果怎么样呢？结果安然公司做假账的事件很快就暴漏了，最后这个CEO被判处有期徒刑165年；而他董事会另一个成员还比较有羞耻心，他怕自己事件暴漏之后关进监狱，亲朋好友都来探望他，他脸上很挂不住，于是他就在刚刚买的高级轿车中开枪自蔱了，所以这些钱他也没有享用到。
安然公司的破产被誉为美国经济界的“9·11”事件，为什么呢？并不是因为安然公司所造的假账最多、数额最巨大，而是因为在安然公司破产之后，美国政府开始调查各大跨国公司制造假账的情形。结果不调查不要紧，一调查吓了一跳，为什么？因为各大跨国企业几乎都有制造巨额假账的经验。比如说，一个通信公司在一年零一个季度里，伪造了38亿美元的盈余；另一个著名的国际公司在五年里，伪造了60亿美元的盈余。这个单子可以不断的列下来，可以说一家比一家更严重。在美国政府2002年发表的报告中指出，2001年这些假账为美国社会造成了2000亿美元的损失。
从中我们就知道了，为什么金融危机会在美国爆发？这确实是因为企业的不诚信，还有贪婪、自私自利、贪得无厌所导致的。所以也不是一、二个政策、制度就可以恢复正常的。
TQM：全面品质管制
TEM：全面伦理管理
在安然公司事件之后，美国的商学院，它的管理理念就产生了一个变化。以前他们的管理理念叫TQM（全面品质管制），因为这个企业认为把自己的产品做好，质量有保证，就可以在市场竞争中立于不败之地。但是安然公司的破产让他们认识到：只要我们的高管、领导之中有一个道德败坏，就可以把五百强的企业毁于一旦。所以他们的管理理念变成了TEM（全面伦理管理），这个理念实际上是对中国传统文化的回归。到底是制度重要还是人重要呢？ 当然他们的商学院管理理念变化了，但是他们并不是从根本上培养起学生高贵的品质，让他们诚信不贪婪，这个“全面的伦理道德管理”内容大部分是如何去避免惩罚，就是你怎么样去做才可以有效的逃避法律制裁，所以和传统文化还差的很远。
在当代美国有一位著名的美德伦理学家叫麦因泰尔，他写了一本书叫《追寻美德》（Gerald Duckworth），在这里他就说了这样一句话：“对于法律的应用而言，它仅仅对那些拥有正义美德的人才有可能发挥作用。”
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这个麦因泰尔非常著名，他和罗尔斯是齐名的，而专以批评罗尔斯的《正义论》而著名。他认为，伦理学的目的不应该是设计正义的制度和规则，而应该回归到古希腊的亚里士多德的《美德伦理》，把培养人的美德作为伦理学关心的核心。他的这个理念和《群书治要?孙卿子》的一句话不谋而合。孙卿子就是荀子。
在《孙卿子》上有这样一句话：“故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。”说这个法律、立法制度等等不能够独立的发挥作用，如果有了好的人。也就是我们古人说的圣贤君子，这个立法制度就能够发挥作用；如果失去了圣贤君子，没有了好的人，这个立法制度也就不能够起到应有的作用。
下面他还说，“法者，治之端也；君子者，法之源也”。这个立法制度是治理的开端和平依。如果没有立法制度治理国家，来靠什么？就没有依靠了。“君子者，法之源也”，这个圣贤君子才是制定立法制度的人。所以好的制度是由圣贤君子制定出来的；如果制定法律政策的人只想到自己的利益、小集团、小部门的利益，他不可能制定出真正公平、合理的制度，即使公平合理的制度制定出来了，这个执法的人是自私自利的，他也不可能把这个制度实施彻底。这就是为什么在我们社会上存在着有法不依、执法不严的情况。
像中国很多的法官到欧洲去访问。问他们：你们是怎么对待法官腐败的现象呢？欧洲人觉得很奇怪，他说：法官腐败的现象我们好像很少能见到、很少听说过。为什么？因为他们的法官上任之前，都要把手放在《圣经》之上来宣誓，要做到公平合理，所以他不仅仅是对国家负责，他也有宗教信仰的约束，所以他不敢去贪污腐败。这个就是告诉我们，公平正义的制度设计出来若要推行的好，还必须具有正义美德的人。
在反腐败的过程中，好多人一直在讨论：到底是制度重要还是人重要呢？在《群书治要?傅子》上用一句话给我们回答了，“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也”。明智的君主一定是顺着好的制度才能达到天下大治的结果。换一句话说，好的制度重不重要呢？当然很重要。但是它也同时提醒我们，并不是说有了好的制度就一定就必然达到天下大治的结果，还必须有“良佐有以行之也”，也就是说必须有好的辅佐人才──圣贤君子来推行这个好的制度。这个就告诉我们，培养具有正义美德的人更为根本、更为重要的。
如果我们只是注重法律监督机制的完善，而忽视了道德教育，就会有三个问题是不可解决的。第一就是“难以防患于未然”。在《大戴·礼记》上有这样一句话，“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后”。中国古人讲“以礼治国”，为什么古人特别重视“礼教”呢？因为“礼”有防患于未然的结果，它使消极腐败现象根本就不会产生。而这个“法”只是等消极腐败现象产生之后，给以事后的惩罚和补救，但是它对国家、人民所造成的危害是无可挽回的。就像安然公司破产了，你可以通过法律把CEO判处165年的有期徒刑，但是一个五百强的企业毁于一旦，这个结果是不可挽回的。西方国家的迅速是“欲速则不达”、“见小利则大事不成” 关于“礼”这种防患于未然的效果，我们可以通过中医和西医的对比来加以说明。在《群书治要?鹖冠子》上就记载着魏文侯把扁鹊邀请来了，并且向他请教：我听说你有两个哥哥也都是医生，究竟你们三个的医术谁最高明呢？
扁鹊说：我的大哥医术最高明，为什么呢？因为他在病人的病隐伏未发的时候就可以对治，教给他一些养生之道，所以这个人基本上不会有什么大病，甚至基本上不得病，但是他的名声却出不了病人这一家；我的二哥医术其次，他是在病人的病有了小小的征兆的时候，就可以给予对治，这个人当然不会得太严重的病，但是他的名声却出不了病人所居住的这条街；我的医术是最差的，但是我的名声传遍了整个诸侯国，为什么呢？这个病人已经病入膏肓，我不得不采取一些大的手段，比如说钳开他的血脉，给他喝一些有副作用的汤药，进行针灸等等，结果三下五除二把他从死亡线上拽回来了，外行人一看就特别的赞叹，说你看这个扁鹊医术真高明，可以妙手回春起死回生，所以我的名声最大。实际上我的医术是三个兄弟中最差的。
扁鹊是一个诚实的人，也是一个内行人，所以他把其中的道理给我们揭示出来了。
我们从这一个对比中就明白了：为什么现在西医的影响超过了中医，西方管理方式的影响超过了中国的管理方式。因为西方的西医，还有西方的管理方式，都是求迅速。你看速效、速食、速餐全都是在求迅速。为什么会这么迅速呢？因为都是在症状上解决问题，而没有把根本消除。
中国古人恰恰提醒我们，“欲速则不达”、“见小利则大事不成”。举个例子来说，我们这块有一个垃圾桶，招了很多苍蝇、蚊子，西方人会怎么样呢？发明了杀虫剂，啪啪一喷，苍蝇、蚊子就被消灭了、就不见了，你看立刻有效果，但是过了一会苍蝇、蚊子又飞过来了。所以他只是延缓了症状的发生，并没有从根本上解决问题。中国人的方法是釜底抽薪，他是把垃圾桶移开，这样问题才能解决。
我们都知道中国古人特别强调“上医治未病，不治已病”。真正高明的医生都是教你养生之道，教你防患于未然。比如说，在《礼记?月令篇》上就告诉我们，吃什么样的蔬菜、水果等农作物最有利于你的健康？它告诉你，要吃当地的、当季的，甚至是方圆多少里之内的蔬菜、水果的农作物是最有利于健康的，所谓“一方水土养一方人”。但是现在很多人不明白这个道理了，花了很昂贵的代价去买进口的水果，而这个水果是养那一方水土的人的，并不利于我们的健康。所以古人说，按着自然节律来饮食起居是最健康的。
[传统文化]刘余莉教授
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饮食，早晨的时候要吃饱，中午的时候要吃好，晚上的时候要吃少，这样才能够健康长寿。但是现在人工作很忙碌，几乎全都颠倒了。早晨要忙忙碌碌的去上班，所以随便应付一口就走了；中午在公司、单位的食堂里就餐，所以也是吃个盒饭就可以了；晚上回家了有时间了，做了丰盛的饭菜吃的很饱，没过两个小时就去休息了。我们想一想这个食物在常温之下，像夏天的时候三十多度的高温，放上七、八个小时就会腐烂变味，我们把食物吃进去之后还没等消化就睡觉了，睡觉的时候肠胃就不工作了，食物放在36°的高温之下放上七、八个小时，你想会怎么样呢？它就会腐烂、变味。而腐烂之后的细菌向全身去扩散，所以这个人的身体很难健康，第二天早晨起来一打饱嗝这个口气很难闻，这个都是有原因的。
中国古人告诉我们按着自然节律来饮食起居，就可以防患于未然，让你根本就不得病。婚礼的隆重有六个步骤是教育意义 礼法的作用就可以通过中医和西医的对比来加以说明。
我们还可以通过婚礼来看一看这个礼，禁于将然的效果。我们知道中国古人对于婚礼看得很隆重，它有六个步骤，即使就在结婚这几天也都有很多的步骤，是提起一个人的责任感的。
比如说男女结婚前三天，“男方三日不奏乐，女方三日不熄灯”，为什么呢？为什么女方三日不熄灯呢？很多人说迷信，我们现在学习传统文化确实留下了很多的形式，但是很多人对于其中的内容、教育意义不明白，就被误以为是迷信了。
再过三天这个女儿就要出嫁了，要趁着她还在家的时候，抓紧时间给她以为人妻、为人母的教育。当然她的父母平日里夫唱妇随已经给她表演了很多，她已经潜移默化的受到了熏陶，但是在她结婚出门前三天的时候，还要进行婚前上岗培训，要彻夜不眠的教导她为人妻、为人母的道理。
娶妻这一天，新郎早早的起床要做什么事呢？要祭祀天地、祭祀祖先。为什么呢？因为在中国古人看来，两个人的结合不仅仅是两个人的私事，它关系到整个社会的和谐，关系到整个家风的承传，所以要非常的恭敬。他在动身迎亲之前，他的父亲要给儿子敬酒。我们知道中国人特别讲求“长幼有序”，平时吃饭的时候都是儿子毕恭毕敬的给父亲敬酒，但是这一天就不一样了，次序颠倒了，换做父亲给儿子敬酒。这个儿子一下就很警觉，他就知道我今天所办的这件事不可以大意，是非同寻常。你看他这个责任感就提起来了。他到了女方的家里，这个岳父岳母非常郑重的亲手把女儿交到新郎的手上，意思是说：从此以后我女儿一生的幸福就托付给你了，你要对她负责任，要对她很有爱心，很关爱。这个时候新郎也能够体会到岳父岳母的心情。一方面嫁女儿是一件很高兴的事，但是心里总不免有很多的牵挂，不知道这女儿嫁到了夫家和婆婆的关系能否处理好、会不会受气？丈夫对她够不够负责任？对她够不够关爱？所以这个父母心中也是七上八下，新郎能够体会到岳父岳母的心情，怎么样呢？他就带着新娘跪拜岳父岳母，感恩他们为自己培养了一个贤内助；也是希望岳父岳母放心，自己会善待他们的女儿。这样，这个女子就被娶上了花轿。家庭幸福与否，一大半的责任都在女子的身上 当她坐上花轿之后，一定要做一个动作，不知道以前大家有没有做过？什么动作呢？就是把她的香扇从轿子窗口抛出去。为什么要做这样一个动作呢？这是提醒女子，虽然你以前在家的时候是千金小姐，是父母的掌上明珠，骄里娇气的习气很严重。比如说这个天气稍微有点热了，还要拿着扇子扇一扇，说“这个天气好热呀”，你看这小姐的习气很严重。但是现在你要去为人妻为人母了，这些骄里娇气的小姐脾气、坏脾气都要随着这一把香扇全都抛出去，抛得一干二净，那么这样她才被娶到了公公婆婆的家里。
公公婆婆本来是在主人的位置上的，看到儿媳妇来了，他们就从主人的位置退了下来，退到了客人的位置上，而把儿媳妇从主人的位子迎了上来，什么意思？意思是说：从此以后，我们这个家就托付给你了，你要上孝公婆；中和妯娌，辅助丈夫；下教育好子女。这一个责任无比的重大，必须有深厚的德行才能承担好。
所以在《易经》上说，“地势坤，君子以厚德载物”，告诉我们女子要效仿大地，这个大地有什么德行呢？他很沉稳很安静不能总是地震。你看在地震的时候，汶川地震的时候，无论是人在房屋里还是在电梯里，都是惊慌失措无所适从。我们从这里就能体会到，当夫妻两个人吵架的时候，这个母亲的脾气不好的时候，就像这个大地摇晃了，儿女的那种惊慌失措就是这样的。那么还有，大地它很能忍辱负重，你把干净的东西扔给它，你把肮脏的东西扔给它，它都毫无怨言一律接受。所以《了凡四训》上说，“地之秽者多生物”，大地很污秽的地方，往往植物长得很茂盛，所以这个女子越能忍辱负重，越有德行，这个家庭的幸福才越有保证。所以这个家庭幸福与否，一大半的责任都在女子的身上。所以中国古人，并不是重男轻女，他对女子是非常的尊重和重视。
那么两个人要喝交杯酒，这个交杯酒喝得很有味道，保证你终生不忘。他们是拿一个葫芦瓜一切两半，然后一人一半，什么意思呢？提醒你夫妻原本是一体的，不分彼此，不是我们现在学了很多所谓“先进”的概念，这个“先进”是打引号的。
什么观念呢？ＡＡ制。还在改革初期的时候，大家很难接受，为什么呢？中国人朋友见面、夫妻在一起，那都是争着、抢着去花钱，是吧？因为更重视的是朋友之间的恩义、情义、道义。结果改革开放之后，重利轻义，把金钱看得比什么都重要，即使朋友、同学聚会，也都是ＡＡ制，斤斤计较。那么ＡＡ制在夫妻之间来实行，中国人看来是很难接受的，因为夫妻是一体的，是不分彼此，怎么还有你的、我的观念呢？！
还有就是婚前财产公证。为什么要去公证呢？是担心以后两个人离婚的时候，不要因为财产说不清楚再吵上法庭，所以先去公证一下，免得以后离婚的时候有麻烦。你看看两个人，还没有结婚，就想到了以后可能要离婚，这个婚姻怎么可能经营得好呢？！
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中国古人恰恰相反，认为两个人一旦结合，就是一体的了。所以有一句话说，嫁乞随乞、嫁叟随叟，这个“乞”，是乞丐的“乞”，这个“叟”就是年纪大的“叟”。那么两个人一旦结合，就是一体的、不 分彼此。这个葫芦瓜里的酒，是甜的；葫芦瓜的丝是苦的。两个人喝了这杯交杯酒之后呢，意味着从此之后，同甘共苦、彼此扶持、白头偕老、共度一生。
这还不算，两个人把交杯酒喝完之后，还要拿绳子把葫芦瓜系在一起，挂在墙上。为什么呢？提醒夫妻在今后的生活中，不要因为小小的磕磕绊绊忘了两个人结婚时的最初发心。所以你看了这个葫芦瓜就想到要不忘初心。
那我们想一想，两个人在结婚的时候，是什么样的发心？有没有一个女子她坐在轿子里是这样想的：这下可给我逮住了，终于等到这一天了，我一定搞得他们家鸡犬不宁。我想没有一个人在结婚的时候是这样想的。都是怎么样的发心呢？都是想：我们终于等到、盼到这一天了，可以每一天生活在一起，互相关心，互相扶持，白头偕老，共度一生了。
所以中国古人说“一日夫妻百日恩”，一定要珍惜这个来之不易的缘分，你看一看这个葫芦瓜不会去散婚、散离了。所以我们看到这个“礼”，它确实有防患于未然的效果。
经过了这样的婚礼之后，这个夫妻两个人的责任感是不断的提升。不可能像现在的年轻人，上午登记了，可能下午就义气用事就去离婚了。那么这个就是“礼”防范于未然的效果。（30:25）
所以中国古人说“一日夫妻百日恩”，一定要珍惜这个来之不易的缘分，你看一看这个葫芦瓜不会去散婚、散离了。所以我们看到这个“礼”，它确实有防患于未然的效果。
经过了这样的婚礼之后，这个夫妻两个人的责任感是不断的提升。不可能像现在的年轻人，上午登记了，可能下午就义气用事就去离婚了。那么这个就是“礼”防范于未然的效果。（30:25）重视法律机制健全而忽视道德教育仍导致“民免而无耻”的现象 但是，法，没有这个功能。
第二，我们一味地重视法律机制的健全，而忽视了道德教育，还会导致“民免而无耻”的现象。在《论语》上，孔老夫子说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，其实这就是我们比较熟悉的西方式的管理方式。
我们设计了各种政令条款、法律规章制度等等，用这个来引导人民，只要他触犯了，就给他以刑罚的处罚。结果是什么呢？人民因为惧怕处罚，免于去做坏事，但是他没有羞耻心；甚至有的人想方设法做坏事，免于法律的制裁，还以此沾沾自喜，认为这是自己聪明智慧的表现。
在近、现代以来，因为很多的年轻人也不再相信宗教了，很多人说“上帝死了”，所以西方社会很多的年轻人对宗教信仰也就淡漠了。但是他的政治制度仍然是以维护公平正义为核心进行制度安排的，结果怎么样呢？结果就出现了很多的反社会行为。
我在英国读书的时候，经常看他们的新闻，他们的议会经常开会讨论：如何应对越来越严重的反社会行为？也就是没有触犯法律的，但是是不道德的行为，比如说青少年吸毒、酗酒、卖淫、邻里纠纷、青少年倚强凌弱等等，这些情况越来越严重，被称为大不列颠不为人知的耻辱。当然他们讨论来讨论去，还是在制度上做文章。因为宗教教育的衰落，导致了对这些问题的无能为力。
那么在《群书治要·盐铁论》上有这样一句话：“法能刑人，而不能使人廉；能杀人，而不能使人仁。”这就是给我们指出了法律的局限性。说法律可以给人以刑法的制裁，但是培养不出来一个人的廉洁之心；法律也能够把人处以极刑，但是也不能培养一个人的仁爱之心。
在《群书治要·淮南子》上，对这一句话进行了进一步的发挥。它说“法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行”，就说法律能够把不孝的儿女给处死，但培养不出像孔子、曾子那样高崇的德行；“法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉”，法律也可以把偷盗的人给以刑法的处分，但是培养不出像伯夷书旗那样廉洁的节操。“孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也”，孔老夫子培养的徒弟有三千多人，每一个人在家孝敬父母、出门尊敬长辈，一言一行、一举一动都是社会大众的表率，靠的是什么呢？靠的是教育所成就的。
关于道德教育的有效性，我自己也一直持怀疑态度。为什么呢？因为我从九零年入大学，开始学的专业就是“伦理学”。“伦理学”讲什么呢？上大学之前我根本不知道，但是因为是保送的，莫名其妙也就上了“伦理学”专业。进来之后才知道，“伦理学”是关于伦理、道德、教育的。但是我们看了很多专家学者长篇大论关于道德教育的内容，但是社会道德教育的状况确实令人担忧，没有起到效果，所以也让我丧失了对道德教育的信心。认为道德教育是软的，解决不了实际问题，必须得靠严苛的法律、监督机制等等。老教授的很多学生为社会、为国家做出了实实在在的贡献 但是在0六年的时候，我有幸到庐江汤池去参观。结果去之前，很多人就提醒我，说你要准备好手绢，否则的话，到时候会哭得一塌糊涂。我当时就觉得有这么夸张吗？没有把它放在心上。结果上了四天的课，我发现，很多人的价值观全都转变了。因为这个道德教育，确实能够打动人心，它确实是秉持了中国传统伦理道德的教育理念，结果四天下来，就可以使一个人转恶为善。他的道德观、价值观，就彻底转变了。如果不是亲身去那里参加这一个道德教育的论坛、讲座，我对道德教育早已丧失了信心。
那么我们再看，老教授的弟子也是很多，在各个行业都做出了良好的示范。
比如说广东潮州的谢总，他自己原来是一个黑社会的老大，但是就是因为接触了老教授的教诲，知道了这个因果报应的道理，结果迅速的回头。把自己做企业的收益，用来无私无求的办公益讲座。那么三年下来，去参加过培训的人呢，有七千多人，其中有两千多人都是政府的官员。
像上次我们应邀到博乐县去参加传统文化的论坛，这个博乐县的大部分的政府官员，都曾经到潮州谢总的这一个文化中心参加过学习。结果一周的培训下来，很多人的观念是彻底改变。
[传统文化]刘余莉教授
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特别让人感动就是我们参加博乐的看守所时，这个看守所里青年的做错事的人比较多，看守所的人还不是犯罪的人员，那么他们在到看守所的期间，能够接触到《弟子规》。我们去参观的时候，这些看守所里的人员，都在唱《跪羊图》、《推动摇篮的手》、《“中华民族》，还做那个手语舞。他们的眼神，就不像一般的看守所和监狱的犯人，他们的眼中充满了希望、充满了仁爱。所以我们看了就非常的感动，当时这个眼泪都禁不住的往下流。所以他们说起来人生很不幸，没有及时接受传统文化的熏陶，结果误入歧途。在青少年的时候，人生就像一朵花还没有绽放的时候，却走上了歧路。但是有幸的是，在看守所里接受到了传统文化，让他们的人生又重新燃起了希望。这个是潮州的一个例子。
在苏州，吴念博董事长，他们把传统文化的学习引入到企业之中。结果他们构建的不仅仅是和谐企业，是幸福企业。他们把老教授的这个企业“家”的观念完全落实在企业之中。
什么是企业“家”呢？就是你经营企业的人，要把企业视作一个大家族来经营。尽心尽力的去照顾这个家里的每个人。所以你看他的这种管理模式不仅仅影响了中国，每一天都有大量的企业家来参观；而且还影响到了韩国、还影响到了西方。很多的西方企业，也到他们的企业来参观。
他们认为这样一种好的模式具有普遍性，不仅仅是在自己的企业可以做成功，只要你对传统文化有认可，在任何一个企业都可以做成功。所以他们也希望能够找到二十家有志同道合的企业，把传统文化落实在企业之中，向世人证明：传统文化不仅仅是在古代适用，在今天也依然适用。
当然还有我们所熟知的北京的胡小林董事长，他把这个《弟子规》落实在企业之中，自己的身心变化巨大，可以说是一百八十度的大转变。而且企业的员工也跟着学习传统文化，让每一个来到企业的人都能够身心和谐、家庭幸福。
我们看到了这句话，自然而然的想到，老教授他的学生很多，按照他的理念去做的人也有很多。确实都为社会为国家做出了实实在在的贡献。标签：刘余莉 刘余莉教授 法制 反腐 金融危机 安然公司 习主席 制度 婚礼的意义 群书治要
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