要舍才能够得
如果我们真的拥有很多财富，应该怎么办呢？除了用于基本生活所需之外，我们要多行善业、广作布施；唯有布施的功德，才能种下来生富有的福田，我们经常就「舍得、舍得」，要舍才能够得；我们越是布施，将来所得就会越多，因为布施是富贵的因。相反地，悭贪就是贫穷乃至三涂的因。因此，为了种因积福、离苦得乐，我们不但要供佛、供法、供僧，还要皈依三宝、广作布施，更要精进念佛；唯有念佛，才是真正了生脱死的法门，也是袪除贪欲的妙方。一句「阿弥陀佛」的佛号，就能够把我们所有的妄想、贪欲，乃至种种烦恼覆盖、降伏；透过佛号，慢慢就会把我们的念头净化，所谓「念佛一声，能灭八十忆劫生死重罪」，一句佛号已经包含了三藏十二部、已经具足了戒、定、慧；所谓「忆佛念佛，将来必定成佛」，如果，我们都想将来成佛的话，就要放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴，一心念佛；精进不懈，将来一定会有所成就.阿弥陀佛。我们都知道，所谓「种善因，得善果」，又谓「万法皆空，因果不空」，念佛就是种因，就是洒种子；把种子洒下去，将来便能开花结果，如果我们能明白这个道理，一切逆境便能逢凶化吉，一切灾难都会袪除，便能得到真正的幸福；幸福不但是将来能往生极乐世界，我们活在当下也要幸福；只要我们当下幸福，便能从佛法中得到最大的妙用，这是我们学佛的一个重要因素。我们经常说：「破一分无明，证一分法身。」我们每觉悟一点，烦恼就会减轻一些；《六祖坛经．机缘品》亦谓：「心迷法华转，心悟转法华。」我们悟道之前，心随境转；悟道之后，境随心转；心随境转的时候，我们就是凡夫；境随心转的时候，我们就是佛。心随境转的时候，就我们不能自我作主，但如果能把外境界转化，我们当下就是如来。因此我们学佛，就是要学习转化外在的环境，而不是倒过来被外在的环境所驱使、所束缚。唯有这样，才能得到真正的解脱；解脱之后，当六根面对色、声、香、味、触、法，或名闻利养的时候，都能不为所动、都不会动摇；面对五欲六尘，都能舍弃、都能放下；能放下，才能安乐、自在。而且不但自己安乐、自在，更要影响身边的人，都能安乐、自在。
以佛法来说，世间的爱辱荣华都是不长久的，所以，我们要尽量舍弃；舍弃即是选择善法，远离恶法；而所谓恶法即是贪、瞋、痴三毒。据经上说，贪欲有三种之多；然此三种贪欲，从何处而生呢？一、从妙境生；二、从爱想中生；三、从我见中生；那么要用什么方法来对治呢？要用「不净观」，来观想、来对治。前几天我讲了很多对治贪的方法，亦可作为参考。而瞋也有三种：一、从恚生；二、从逆境中生；三，从过去随眠中生。一般来说，我们遇到逆境之时，就容易生起瞋恨想，因此应该以「慈悲心」来对治。另外，愚痴亦有三种：一、从无明生；二、从身见中生；三、从疑心中生。由于我们凡夫有很多的疑心，所以在《中观论疏》里说，要用「因缘观」来对治。因缘观即是四谛与十二因缘；十二因缘又名「正见」；四谛即「苦、集、灭、道」，这都是破种种的邪见，显示种种的正见；如果能破邪见显正见，我们便不愚痴、不执迷不悟了。
释迦佛曾说祂以精进力，使正法住世三千年。但为什么时间如此的短呢？因为祂说：「因度女人出家的缘故，我的正法要减五百年。」因此只余下二千五百年。据《华严经随疏演义钞》卷二载，佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，简称「五五百岁」。以表示佛教消长的趋势。其中，前二个五百年为「正法时期」，此时有修证解脱禅定之人；第三、第四个五百年为「像法时期」，此时之人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施者；最后一个五百年又称「后五百年」，则为「末法一万年」之「初五百年」，此时之人无修无证，唯以斗诤而为正修。另据《大方等大集经》卷五十五，亦同样举出「五五百年」的说法：依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期： (一)第一五百年，为解脱坚固时期，得智慧悟道的解脱者为数甚多。(二)第二五百年，为禅定坚固时期，得禅定者众多。(三)第三五百年，为多闻坚固时期，此时期热心听闻佛法者众多。(四)第四五百年，为造寺坚固时期，于此时期间热心建立寺院者颇多。(五)第五五百年，为斗诤坚固时期，此时期则互相攻伐，以自说为优、他说为劣的斗诤风气盛行。五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。 宽运法师
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