大方广佛华严经（第一四四三卷）
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《合论》。
前面我们讲到《论》的第二段，「释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心」，这十种信心跟诸位略略的介绍过了。「信佛果德，与自心体一」，这句很重要。我们学佛的同学，可以说这一生有没有殊胜成就，决定在信心。真的《华严》跟《大智度论》上都说得很好，「信为道元功德母」，是大道的源头，功德之母。母是取能生的意思，能生无量功德。所以我们在学习大经，这开头第一个大单元就是十信。要信佛果德与自心一体。具体的说，十善是佛的果德，也是自性本具的德能。十善、六度、四摄、四无量心、四悉檀，平等清净。
「出现品」里头佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。由此可知，生佛真的是平等，一切具足无欠无余。如来果地上有的，我们统统都具足。现在所差的，就是他果地上具有的统统起作用，都能够用在日常生活当中；我们凡夫虽然有，用不上，这个原因就是迷悟。佛菩萨悟，我们是迷失了，不是真的失掉，迷了不起作用就叫失掉。要不是佛给我们这样慈悲的开示，我们不知道，不知道自己有圆满的智慧，圆满的德相。佛说得好，我们怎么失掉？但以妄想执著而不能证得。我们的毛病就发生在这里。
下面接著说「善谙疑滞通塞」，谙是明了，善谙就是他很知道。疑惑、障碍、通塞他知道。「入其贤位，故名贤首」，菩萨名号是从这个意思来的。由此可知，佛菩萨都没有名号，名号全是表法。这位菩萨，他在哪个地位就用什么样的名称，就像我们人世间各种不同职位的名称，在哪个职位就用哪个名称。像我们世间人，一个人都有一个私人的名号，佛菩萨没有，佛菩萨无我，决定没有私心，没有自利。
譬如释迦牟尼，这尊佛到我们这个世界，此时此处成佛，他的名号就要用释迦牟尼。为什么用这个名号？他到这个世间来，他教学的宗旨。这个世间人没有慈悲心，缺少慈悲，所以名号上用个释迦。释迦就是仁慈的意思。让我们听到这个名号，看到佛菩萨形像，我们处事待人接物慈悲心就生起来。牟尼的意思是寂灭，清净寂灭。灭的什么？灭的是烦恼习气。我们这个世间众生心染污，不清净，心浮动，静不下来，牟尼就取这个意思。听到牟尼，我们心要静下来，心要清净，要远离一切烦恼，取这个意思。任何一个菩萨到我们这个世间来示现作佛，都要用这个名字。为什么？这个处方针对此时此处众生的毛病，来治病的！
所以九信位的菩萨叫贤首，八信位的菩萨叫目首，不相同，在哪个位次就用哪个名称。我们就晓得，这个时处的众生需要哪种方法来对治，一看菩萨名号就明白了。所以「此是上方位也」，佛也很慈悲用十方，就是四维、四方、上下，十方来表法。这个地位高，第九信的菩萨叫上方位。「意明此信位心智及境，悉如虚空，无所不含，皆无妨碍，是贤仁之德，故名贤首」，这是名号里头表法的意思。这个地位的菩萨就是九信位的菩萨。他修的是什么？一道甚深，就是我们一般讲的一乘法，他修的是一乘法。
从这个地方我们也能体会到，一乘法有浅深差别不同。九信位的菩萨修一乘，十住里头第九住，十行里面第九行，十回向里面第九回向，十地里面第九地，都修这个法门，这就说出它有浅深不同。都是一乘，一乘里头有浅深差别，这要知道，不是究竟圆满！但是那个成就也非常可观，那我们是望尘莫及。你看看，他的心、他的智慧、他的境界，这上面说心智境界悉如虚空。悉如虚空就是不执著，妄想分别执著都放下。无所不含，皆无妨碍。我们常讲理事无碍、事事无碍。孔子七十岁所说的，「随心所欲，不逾矩」。到这个境界，这是贤仁之德，所以称为贤首。这是刚刚有这么一点意思，是不是真的悉如虚空？「如」是像，还不是《般若经》上讲的「毕竟空」。你看他用的字，如是像。所以菩萨这个地位在天台大师六即佛里面，相似即佛，如就是相似。如果是毕竟空，那就不是相似，那分证位，契入，契入佛的境界。这是非常非常贴近，我们一般讲大彻大悟，他在大彻大悟的边缘，将悟还没悟，在这个边缘上，这称之为贤首。
「又世界名平等色」。世界是表境界的。文殊菩萨他所居住的世界，金色世界，都是表法的。金色代表什么？代表不变。你看金属，时间放久氧化，它颜色就变了，金不变。所以金在金属里面被人们特别看重就是它不变，它的颜色不会变，无论在什么状况之下都不变。贤首菩萨他的境界是平等色，「为明既是上方，明身心与空合，故世界名平等色」，虚空是平等的。换句话说，有分别就不平等，有执著就不平等。虚空里头有没有分别执著？没有。这个意思在《华严经》往后愈讲愈圆愈胜，愈讲意思是愈来愈微妙。你稍稍能契入，其味无穷。确确实实我们学习法喜充满，我们虽然入不了境界，也沾一点边。贤首菩萨沾得很近，我们比他远一点。他靠近，将要进入了，像我们排队一样，我们排在末后，还有一段相当距离，可是确实是同一个方向、同一条路，没错，你会很欢喜。
「佛号观察智，明以其自心空智慧门，善能观察，诸法皆空，无所染著，是故名观察智佛」。这就是当位九信菩萨所修的果德。这在相宗里面讲妙观察智，转第六意识。第六意识是分别，第七识是执著，六、七都转了，因上转。转八识成四智是先从因上转，因就是六、七，於世出世间一切法不再执著、不再分别了。不再执著就转末那为平等性智，不再分别就转第六识为妙观察智，在相宗他是属於这个境界。这个功夫深了之后，五、八就跟著转，第八就转为大圆镜智，前五识就转为成所作智，转八识成四智。这个境界是初住菩萨的境界，他现在距离初住很接近、很接近。
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》
摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
初住菩萨破一品无明、证一分法身，那是真佛，那不是相似，那是分证即佛。这种功夫怎么成就的？圣教薰习。换句话说，佛菩萨是教出来的，圣贤也是教出来的。你说谁能成就？哪个都有分，我们在座同学哪个没分？个个都有分。为什么？你具足圆满的因。「一切众生皆有佛性」，这是真因。自性里头本来具足无量智慧、无量德能。所以从自性上来观察，一切众生跟诸佛如来没有两样，这叫生佛平等。为什么会有这种差别？这就是诸菩萨所问的，我们在此地看出来了，听到这些菩萨一个一个来解答。这是文殊菩萨代我们发问，为什么有这种差别？差别在众生，差别不是自性，自性没有差别。如来果地上没有差别，决定是平等的。众生看到有差别，是因为他迷失了自性，把自性里面的般若迷了之后就变成无明，把德相迷了以后就变成现在十法界依正庄严，变成这种境界。这里头差别无量无边。从哪里来的？从妄想来的，就是妄想分别执著来的。
每个人妄想分别执著不同，所以每个人的境界不一样。虽然不一样，我们前面讲是一真法界的扭曲，还是一真，没有失掉一真，这我们要深深相信，不能怀疑。一真法界在哪里？就在现前。为什么见不到？你只要把妄想分别执著放下就见到。可是这话说得容易，实实在在放不下。放不下，那就见不到，什么时候放下，什么时候就见到，放下一分就见到一分。如果我们把它比喻作十分的话，这一分的相很模糊，透一点点光，放下个三、四分就有那么一点样子，放下五、六分，那就很清楚了。我们刚才讲的一道甚深，这一乘法，九信位菩萨所修的，跟九住菩萨所修的境界不一样。你看同一个法，那是什么？一个放下得多，一个放下得少。九住菩萨放下比九信位的菩萨放下就多，所以人家就契入境界。虽入境界不圆满，因为他要比九行位的菩萨、九回向的菩萨又不如，九回向菩萨跟九地菩萨比又差很远。
这个科目程度有浅深不一样，所以放下是真功夫，放下妄想、放下分别、放下执著。就我们现前所能够理解的、所能够体会到的不要去计较，不要去跟人竞争，这个对於道业障碍很大很大。不但道业上有障碍，实在讲就是世间法里面也造成严重的障碍，障碍你生活不自在。这是一般人不了解事实真相，如果了解事实真相，人就像袁了凡先生一样，了凡先生心是定的，清净的，没有妄想，他没什么功夫。他为什么能不打妄想？不去跟人家竞争？他相信孔先生的算命。孔先生给他算的流年，居然每年一点都不错。他是个念书人，年年参加考试，考试考到第几名，统统八字上注定的，一点不差。读书人在从前是领取国家的供养，那个时候是给粮食一年多少石米，几十石米，也一点都不差错。所以他就相信人有命运，命运没有办法改变，所谓是「一饮一啄，莫非前定」。你用什么巧妙方法，你没有办法改变你的命运，所以就算了，别想了。
一生皆是命，半点不由人。他相信因果，心定下来。为什么？想求求不到，命里头没有。命里有的时候不会少，到时候一定来，求它干什么？这是真正了解事实真相，事实真相一部分。再遇到云谷禅师，云谷禅师起初也很佩服他，居然能够跟他在禅堂里面坐了三天三夜不起一个妄念。云谷禅师很讶异，一个凡人三天不起一个妄念，这谈何容易！就问他：你做的是什么功夫？你功夫不错。结果他一说穿了，孔先生把他命算定了，我这妄念没用处，所以干脆什么都不想。禅师听了之后，哈哈大笑。他说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生说：这话怎么说？
圣人是真正通达明了。像这个经上所讲的，这些菩萨们长时间听佛的教诲，对於宇宙人生真相逐渐逐渐的通达明了了。尤其是《般若经》告诉我们，现前所有一切万事万物都不是真的。所以佛在经上用比喻来说，比喻大家好懂，「梦幻泡影」，这个比喻在大小乘经里我们常常看到。四个字是以梦为主，因为人都有作梦的经验。梦中你说有没有？不能说没有。醒过来之后，什么都没有，所以这个梦境不能说有也不能说没有。你说有，全都是假的；你说没有，梦中真有现象。佛就说，我们今天在这个世间是在作梦，你可不要当真！
心思细的人微密观察，你真的能够看到。尤其现在科学进步，科学家发现时间、空间是假的。在某一种条件之下，空间等於零，空间等於零就是没有远近，距离没有了；时间等於零，先后没有了。这是什么境界？佛法里讲的一真法界。时间空间从哪里来的？从分别执著里变现出来的。离开分别执著，真的没有空间，真的没有时间。科学家是发现，但是不知道怎么突破？宗教里面对这桩事情发现得很早，婆罗门教，这有一万多年历史，我们依它来说至少一万多年前被这些人发现了。他用什么发现的？禅定。这甚深的禅定把这个界限突破了，他能看到六道轮回的真相，真能看到！他能看到过去，他能看到未来。
这样说起来，这些人既然看到未来，为什么不把未来事情告诉我们？未来有灾难，那我们可以能够躲避。为什么他不告诉我们？佛菩萨都有这种能力，为什么不告诉我们？这里头有个真理，不能告诉你。为什么？告诉你，不但躲避不了，恐怕你要受更多的苦报。所以菩萨在旁边看著你造业受报。报受尽之后，你想学好，想向上，想求解脱，这个念头生了，他就来帮忙，他就来教你。这种念头没有生，佛菩萨不来，来了没用处。来了，只有是让你更添麻烦，这叫大慈大悲。诸佛菩萨对一切众生时时刻刻在照顾，真的没有一分一秒舍弃愿心。「众生无边誓愿度」这个愿心始终不舍，这我们要能够体会。
你做错了事情，你应当要受这个果报，想逃避是错误的。你想逃避，往后果报还要受，受得更苦、更重。局外人看得很清楚、很明白。所以了解事实真相之后，首先断恶修善，不造恶业。善恶的标准，《十善业道经》是标准，儒家《弟子规》是标准，这是最基础的标准。往上去还有，层层都有标准。像信位菩萨，这圣人，他们的行善跟我们不一样的，那比我们的心量又大又深。问明品下面是净行品，净行品里面讲了一百四十一桩事，《弟子规》里面讲一百一十三桩事，那我们一看，比《弟子规》殊胜太多！那是什么？行经，教你怎样修正你日常生活当中错误的行为。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
「净行品」是行经。有戒有行有愿，我们要是认真学习，能契入菩萨境界。一定要认真的学习，都在日常生活当中，都在处事待人接物之中。所以知道一切法不是真的，《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，你的心都清净了。今天你拥有财富，拥有地位，心也清净，不执著，知道是假的，好像作梦一样。梦里面做官，梦里面发财，醒过来之后一场空。有人造作一切不善，在梦里面受罪，受苦受难，醒过来也是一场空。苦乐不二！你想对不对？醒过来苦乐就不二。在梦中，苦乐不相同，有差别。醒过来之后，苦乐不二！明白人，在梦中已经苦乐不二；不明白的人，在梦中苦乐有差别。这学佛跟不学佛差别就在此地。学佛的人明白，这苦乐忧喜舍都不放在心上。
我们修净土法门，我们心放在哪里？心就放在阿弥陀佛上，这是真的，这要记住。佛在经上常说「万般将不去」，就是这个世间一切法，没有一样你能带得去的，你死了以后带不走；「唯有业随身」，所以你还要继续搞六道轮回。我们今天心上只想一个阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，将来你舍了这个身，到哪里去？你到阿弥陀佛那里去了。这叫什么？一切法从心想生。你应该相信，从心想生！心里面想什么，它就现什么境界。十法界依正庄严是心想生的，这个道理不能不懂。
所以一定要以其（其是其人）自心空智慧门，心空就是智慧。凡夫心里为什么没有智慧？心里头牵肠挂肚的事情太多。心本来是空的，他用很多东西塞在里头，心就不空。心里面全是烦恼，全是用现在话来讲，全是自私自利，全是名闻利养，全是是非人我，全是贪瞋痴慢。心里什么都没有！你看你塞了这么多东西进去。智慧呢？智慧没有了，智慧完全变成烦恼。无量无边的烦恼从哪里来的？就这么来的，这总要知道。
真的搞清楚、搞明白，原来这些东西都是假的。去掉，把它放下，把它舍弃，不能有自私自利，不可以有名闻利养，不可以有是非人我，不能有五欲六尘，不能有贪瞋痴慢，你心就空了。空，心就灵了，空灵智慧就生。智慧生了之后，它起作用，善能观察。换句话说，他在生活、在工作、处事待人接物，他的看法想法跟人不一样。
学佛跟未学佛之前，完全不相同。没有学佛之前，轮回心，我前面讲有轮回心，都这样的，我自己也是这样的，只是比一般人看得淡一点。淡一点还是离不开，是非人我还在，贪瞋痴慢还在。稍微轻一点，轻一点什么？轻一点就有一点智慧。所以接触到佛法能相信，能生欢喜心，这就是烦恼比一般人轻一点，不能说没有，有。有自私自利，有是非人我，有贪瞋痴慢。学佛之后，这些年当中，依教修行，把这些毛病习气要断掉。在哪里断？就在生活上，特别是在人事环境，叫历事炼心。譬如从前没有学佛之前，人家骂我，我会骂他；人家打我，我会打他，肯定的。学佛之后，才学到忍让。你骂我，我静静的听，不还口；你打我，随你打，不还手，这学会了。这佛教给我们，这才是对的。
人跟人之间要和睦相处，不能对立。化解的方法是忍辱。你骂我，我不还口，我恭恭敬敬听你骂。骂一、二个钟点，他骂累了，他不能不休息。打的时间更短，你不还手，第一下打你一棒很重，第二棒、第三棒就打不下去。一定什么？二个人对打，愈打愈起劲。那个方面不打，打不下去。你看，这冲突就化解了。现在社会冲突很多，这个方法能化解，非常有效。用其他什么方法去防止都没用处，防不胜防。这是什么？这是智慧起作用。对抗、防范，烦恼起作用。烦恼不能解决问题，还是要靠智慧。智慧观空，诸法皆空。你心里头清净，一点染著都没有。别人毁谤我，侮辱我，我笑笑，欢喜接受。这是怎么回事情？这是佛给我说的，过去生中，我曾经这样对他；现在这一生遇到，他要报复过来，我知道，笑笑，我接受，化解了，不再对立了，以后好朋友！可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，彼此双方都好。
所以万万不可以对立，万万不可以瞋恚，不可以报复，一定要懂这个道理。这个道理一定要落实在自己生活当中，你才能生欢喜心，法喜充满。所以他有智慧观察这个世间，一切法都不可得，一切法毕竟空。所谓是「相有性无，事有理无」。为什么会有这现象？总免不了因缘果报的关系，因缘果报把这个现象说明。十法界里面有因缘果报，一真法界里头就没有。到底下一章第十章，「佛境界甚深」就讲到，那才是所谓的究竟圆满。所以佛的名字，叫观察智佛。
下面说「配随位因果者」。这是长者每一段都用这三科。三科就是三个段落，三个段落来给我们解释经义，就是配随位因果。「还以自心根本性空无分别不动智佛为因」，这我们已经念得很熟悉了，这是一个修学大乘人的根本因。自心根本性空，所谓性空，这是讲自性。自心根本性就是今天哲学里面所讲的宇宙万有的本体。它是用这么一个名称。佛法里面是讲自性，讲本性，讲真心。为什么？整个宇宙是从它这里变现出来的，所以它才是真正宇宙的本体。
宇宙的本体实在讲就是自己的本能，这不可思议！一切众生是共同一个根性，一个心性，这理跟事很深很深。《华严》自始至终就要讨论这个问题，所以《华严经》你要是通达了，宇宙之间所有的真相你就明了了，你处事待人接物，面面都圆满，方方都周到。宇宙本来是和谐的，自性是和谐的，现在提倡和谐社会，本来是和谐的。和谐做得到吗？当然做得到，它本来是和谐的。为什么不和？迷失了自性，生起妄想分别执著，这样才变成差别。和谐是平等，没有平等就没有和谐。这是我们多少年来一直讲平等对待，和睦相处。平等对待是因，和睦相处是果。要想和睦，一定平等对待。世出世间圣贤都懂这个道理，都很认真去落实。这我们在典籍里面常常读到。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
所以因是一个，是真因，这是真因。那你依照这个方法来进修，当然你会成正果，所以「以进修至此法空观察智佛为果」，因真，果也真。因要是错了，果就得不到了。我们今天读了《华严经》，我们有没有照这个因修？没有。所以《华严经》的果报我们得不到。我们今天还是读读这个经，不能入这个境界。原因在哪里？因为我们没有自心根本性空无分别不动智佛为因，没有这个因。你看看我们的心（心性）不空，妄想、妄念太多了，人家没有；无分别，我们有分别，我们的分别太多；不动智，我们的心是浮动的，前念灭，后念生。这三个条件统统都没有，所以贤首菩萨的果德我们得不到。如果我们用菩萨一样的因地，那我们所得到的果地跟菩萨决定没有两样。因果相应！好，现在时间到了，休息一下。
诸位同学，请坐。我们接著再看李长者的《论》文。
下面说「明不动智是体，观察智佛是用，至此明体用圆满，因果一性」。所以到了宗门常讲的「向上一著」，再往上面去，再往上去就是不二法门，这就是因果一性，这就是不二法，一就是不二。「以是义故，还说如来一身一心一智慧法门，明契果会因，始末无二，总以一为根本故」。这真的是向上一著。因果是二，融会到性里面去，它就不二了。为什么？因是性变现出来的，果也是性变现出来的，同一个体。
因果一性就是因果一体。根据这个义理来说，这是佛在经上常讲如来一身，十方三世佛，共同一法身，这个一身就是法身。这是真的不是假的。法身是整个宇宙的，就是哲学家讲的宇宙万有的本体，都是从法身变现出来的。报身是从法身变现出来的，我们现在这个身也是从法身变现出来的。报身是智慧，应化身是形相，依正庄严没有一个是例外的，一体，一身、一心。这个心是真心，这不是妄心，就是心性。说心性、说法身是一桩事情，佛用很多名词，用意就是叫我们不要执著。因为我们执著成了习惯，分别成了习惯，分别执著是永远不能了解事实真相，所以他说很多名词叫你不执著，都说一桩事情，怎么说都可以，这是佛教学的一种善巧方便。一智慧，一智慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」。这心里什么都没有，这是真智慧。什么都没有就什么都通了，一点障碍都没有了。心里头有一点点东西，那就是染污，那就叫无明，那就叫障碍，那就叫烦恼。所以心里头不能有东西。
佛法常常用圆表法，法轮，佛用这个来做代表，好像现在外国人讲MARK，他用这个等於做代表。圆确确实实它能够显示出什么？空有不二。你看圆的周有，圆心有没有？当然有，但是心不可得。诸位学过数学、学过几何就晓得，圆心确实只是一个抽象概念，它不是一个体积，它不是一个物质现象，你找不到它。你说把那里点一点，点一点，你在放大镜里面看它是个面积，再小它都是个面积，所以心是空的。圆周是有，真有。圆周就是代表什么？宇宙万有，十法界依正庄严代表什么？所现。那个心是什么？心是能现。能现肯定有，但是能现不是物质，能现也不是精神，所以你捉摸不到，你想都想不到，你没有办法想，所谓是「言语道断，心行处灭」。你可以能够体会，没有法子言说，讲不出来的，真有不是没有。因此，佛教给我们养生之道。我们每个人，中年以上都知道要身体健康，身体健康怎么样养生？你明白这个道理，你就会养生了，心要空，心可不能有，万缘放下，心健康了；身是圆周，身要动，身要运动、活动。活就动，不动呢？不动就不活了。所以身要动，心要空，那你就健康。现在人他反其道而行，他身要很舒适不动，这个机器不动它就生锈了，不管用。心要空，他偏偏有，心里头乱七八糟的东西是无量无边，他怎么不生病？他怎么不老化？肯定的！他跟自然的法则完全相违背。
最健康就是能随顺自然，自然，心是空的，相是有的。所以身要动，心要净。身是有，心是无，这样的人就健康了，这样的人就不老了。人为什么有这种变化？衰老的变化？这个变化也是从心想生。年岁大了，常常想老了，想老就老了。为什么？从心想生。老了的时候，他没有别的事情干，他就想病，今天想这个病，明天想那个病，就想了一身都是病。病了之后，他就想死，他怎么不死？就这么个道理。一切法从心想生，全是心想出来的。所以懂得这个道理，纵然我们身体不好，多病，我们想恢复健康很容易，改变你想法就行了。这是真因，医药那是附带的，那是助缘。有真因、有助缘，这速度就加快，时间就缩短，你很容易恢复健康。这个念头太重要！
我有不少的同学、朋友，特别是在公家上班的这些人，或者在公司里面上班的，他有工作的时候、有权势的时候，他很快乐。他就想他的事情，想他每天的工作，天天想这个东西；我们见面的时候，他有说有笑。到他退休了，年龄到了退休，退休工作没有了，回家去养老，他想什么？老了，也没事情做了，权势都没有了。两年没见面，我们再遇到的时候，一看到他就好像一下老了二十年。什么原因？工作的时候没有想到自己老，这一退下来之后想老了，老的念头浮起来，很快就老了，就衰老。这我看得太多了，几乎都没有例外。
我们学佛的朋友说：法师，你那个同学，你那个朋友，怎么两年没见面会老这么多！从心想生。老年患得患失，晚年自己还有一点退休金，怎么样能把它保住？他天天想著这个。怎么样不要叫它贬值？怎么样还能维持晚年的生活？他天天想这个，所以这就不及了凡先生。了凡先生相信命运，他不想这个。一生皆是命，半点不由人，想这个干什么？干脆不想，什么都不想，他不容易衰老，他的生活保持得很正常，工作跟没有工作都一样，还有很好的心情游山玩水。所以这个道理不能不懂，懂得之后，对於我们日常生活有很大的帮助。
所以圣贤教诲从小学习，好！愈小愈好，根扎得坚固。一生没有接触过，没有学过，你给他说的时候，刚初一接触他不相信，不能接受，这就是佛法讲没善根；或者能听得下去，怎么样？半信半疑，做不到，也收不到效果。真正是完全接受，没有丝毫疑惑，依教奉行，那个效果就很显著。这些状况我们在日常生活当中，统统看过、看到，常常看到，常常听到。一心一智慧，前面我们读过力无畏亦然，神通道力，一切众生跟诸佛如来无二无别。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
这段说明契果会因始末无二，总以一为根本。所以禅宗里头说得好，「识得一，万事毕」。哪个人要对「一」认识了、清楚了，功德就圆满。那我们净土宗究竟修什么？几个人知道？《弥陀经》天天念，都疏忽了。净土宗修的是「一心不乱」，你才晓得这个经典是无上法门，一为根本！你看看以一心不乱为因，一真法界为果。西方极乐世界是一真法界，因果相应，凡是往生的人统统都是这个真因。我们就想想，这往生的人他没有念到一心，他怎么会往生的？这个道理你就不懂，他往生那一刹那是一心，叫带业往生。平常确实没有得一心，就是没放下，临走的那一刹那统统放下了。只要那一念是一心，这一念的感应到极乐世界去了。
所以送往生的人多半都是冤家债主。他是什么？他来障碍你的，不让你得一心。人临终了，还要去摸摸他，去碰碰他。你去摸摸碰碰，这个人就生烦恼、生分别，一心就没有了。所以为什么古大德教导我们，送往生，人断气之后决定不能碰。不可以碰他的身，连他那个床都不要碰它，让他安安静静的，只有一句佛号帮助他；让他在这个时候万缘放下，一心不乱，他就走了。连碰床铺都不行，他有感觉。有感觉，他就有分别、有执著，就起妄想。那好了，时节因缘就是那么一刹那，能不能去就在那关键的时候。那这个麻烦大！比什么都重要。所以家亲眷属不懂这个道理，统统都是业障，又哭又闹，这是不能不知道的。这个事情懂得的人自己要知道防范。
可是在今天这个社会，难！人生病了一定送医院。医院就很糟糕，医院一急救的时候，我们细心观察很难避免三途。那个急救多痛苦，容易引起瞋恨心！瞋恨就堕恶道，瞋恚心生起来堕地狱。他本来不会堕的，一急救的时候把他送到地狱去了，多可怕！所以现在念佛人，真正想在这一生成就，你就要想到临终最好什么？不生病，预知时至，走得很自在，不要人把你送医院，这样走你就有把握。如果有病的话就没有把握。你家里人不懂，没有人好好的帮助你，这事麻烦大，太难太难！
所以临终是大事一桩！一生当中，没有比这个事情更严重，没有比这个事情更大，但是真正了解事实真相的人不多。我们佛门对这桩事情要宣扬，广为宣传，要大家统统知道。古人很慈悲写了一个小册子，《饬终津梁》，专门就是讲怎样照顾临终，送往生。这本书虽然不长，它是用文言文写的，现在很少人能看得懂。也还好，民国初年有些善知识很慈悲把它改写成白话文，好懂多了。如果家人都能够依照这里面所讲的去做，那就没有问题。要严格的执行，人在过世时候不可以啼哭，悲痛是有，要忍。你哭的声音最好离他远远的，听不见，只有一句佛号送往生，这就正确。要帮助他一心不乱！他才能生一真法界。
我们平常修行也是以这个为主要的，修什么？修一心不乱。一心是定，清净心。心里头有事就不是一心，心里头要无事。工作的时候照样工作，工作放下，心地恢复到清净。你讲我这些事情要不想，怎么能处理？这都是凡夫的烦恼习气。真正要是什么都不想，不想你就生智慧，智慧处理事情不会有错误。你天天怎么想，想出事情，还想出好多毛病出来，事情做不好。不想，处理事情就处理得恰到好处，智慧。释迦牟尼佛讲经说法四十九年有没有去想过？没有。多少人见到佛的时候，向他提出一些问题，向他请教，他想过没有？没有。所以你要晓得，真心起用是智慧，妄心就是分别执著，这个妄心起作用是烦恼。烦恼只有添麻烦，不能解决问题。那么一般人，六道里头的人，烦恼用成习惯，几个人懂得用智慧？说办事，从前人办事比现在人高明，从前人心清净烦恼少，现在人烦恼多，很复杂，所以办事错误百出。在高位上，那是福报，福报支持住他，福享尽了，马上就完了。这是你要细心观察你才能看到。
底下长者又设一个问答，「问曰，何故颂初云，文殊法常尔」，这是我们念过的。这就是一切法，法尔如是，这是佛常讲的。下面「答曰，为文殊是诸佛之慧，不动智是体，文殊是用，以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门，与一切信心者作因果体用故」。这个话说得好。文殊菩萨这个名号也是表法的，但是我们凡夫总是习惯好像他跟我们一样，那是他的名字，他的名字叫文殊菩萨，意思搞错了，菩萨的名号就像学校老师的名号一样。老师什么名号？他教的课业的名号。譬如他教国文的，我们称国文老师；教英文的，这我英文老师；教数学的，这是我数学老师。诸佛菩萨名号就类似於这个。所以你修智慧法门，你就是文殊菩萨；你修孝亲尊师，那你就是地藏菩萨；你修大慈大悲、救苦救难，你就是观音菩萨。它是一个法门的名号，不是一个人。所以你懂得这个道理，文殊菩萨可多！
观音。男女老少，你看看我们佛门有观音的图说，五百观音。观音菩萨五百种不同的形相，不是三十二应身，五百种应身，男女老少统统都有！你说哪个观音？都是观世音菩萨，都是修的大慈大悲、救苦救难，它是代表个法门的。观音有三经，文殊有《般若经》，文殊般若。《华严》离不开文殊，《华严》里面最重要的代表就是文殊、普贤。文殊代表智、代表因，普贤代表行、代表愿，毗卢遮那代表果，毗卢就是法身。用这种因才能够契入法身，我们一般讲证得法身。所谓是破一品无明，证一分法身。无明分分破，法身分分证，到如来果地，四十一品无明破尽，证得究竟圆满的法身。所以文殊是代表诸佛智慧，如来果地上真实智慧，名号是这个意思。
不动智是体。他这个慧从哪里来的？从体起用。他的体是不动智，如如不动。不动的样子是什么？我们眼耳鼻舌身意，这叫六根，六根对外面的相（境界），色声香味触法。我们眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做不动。这个不动，这个智叫根本智，这是体。文殊菩萨的这个智是后得智，就是「无所不知」。无所不知是从无知那里起来的。你没有根本智，哪来的后得智？所以没有不动智，你在日常生活当中，就没有运用的智慧。这个智慧也叫做方便多门。方是方法，便是便宜。要用现在的话来说，最恰当的方法，最合适的方法，最巧妙的方法，这是智慧，这是权智。这方法是无量无边，在什么场合，对什么人，在什么时候，你运用得恰到好处，这是文殊慧。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
所以文殊是用，不动智是体。你要想得文殊之慧，真是无所不知，无所不能，你先要求不动智的体。不动智就是一心不乱。我们用什么方法修？这在八万四千法门里头，最容易的法门、最殊胜的法门，我们是用一句佛号，「南无阿弥陀佛」，用这句佛号，这方法！怎么个修法？当我们六根接触六尘境界，起心动念、起分别执著了，立刻「阿弥陀佛」。把念头归到阿弥陀佛上去，把我们的起心动念、分别执著打掉，一句佛号打掉，让你心里头只有一句佛号，这叫会用功，这叫会念佛。念久了之后，心里头什么都没有，只有这句佛号，这叫做功夫成片，也是一心不乱刚刚得到少分。功夫成片是一心不乱里头最浅显、最浅的。这种功夫，善导大师说每个念佛人都可以得到，所以他讲万修万人去，一个都不会漏失。这种功夫是每个人都可以做得到的，做不到是你自己懈怠懒散，你不肯认真去做。你要肯认真去做，没有一个人做不到。
警觉性要高。禅宗里头常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快。念头才起来，阿弥陀佛。第一个念头是妄念，第二个念头阿弥陀佛，就把这个妄念取而代之，把妄念打掉。这句阿弥陀佛是正念。你们想想看佛在经上常讲的，「一切法从心想生」。这一句阿弥陀佛果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛，十法界里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。所以你念这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应，跟六道不相应，跟十法界不相应。这清清楚楚、明明白白！这叫做取西方极乐世界，一生成就圆满功德，就在这一句佛号。
那念佛就好了，为什么要念经？一般道场念佛之前，至少要先念一卷《弥陀经》，念三遍《往生咒》。为什么？收心！你在没有念佛的时候，你心胡思乱想，一卷《弥陀经》恭恭敬敬念下来，把那个妄想念掉，然后你这每句佛号才会相应，就是说你才能真的把妄念伏住。也就是说我们这个方法是用一句佛号代替一切妄想分别执著，代替这个。用这个方法帮助我们真正达到一心不乱。一心是定，不乱是慧，你想想看还是定慧等学。这个方法好，方法巧妙，无论在什么时候，无论在什么处所，不耽误你的工作。无论做什么工作，如果不是要用思考的那种工作，你心里佛号都可以不中断。用思考的，工作的时候把佛号放下，一心去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起，这叫念佛人。用这个标准来看念佛人，现在真正念佛人有几个？
善导大师讲得没错，万修万人去。要这样的标准才行，这叫真正念佛人。声声佛号是把自己妄想分别执著打下去，真正念佛人。一面念佛，一面还胡思乱想，这不是真正念佛人，那个不算数的。万修万人去，他不在里头。真念佛的人要懂、要会！这个法门殊胜、太殊胜！修其他法门有时它讲很多条件，这不需要，没条件。一切时、一切处，忙著、闲著都不碍事，成就的功夫无比殊胜。所以这说明念佛一法确确实实跟《华严》相应。
下面文接著说与一切信心者作因果体用故，「使依本故，迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初发心，毕竟心，二种不别」。这就是向上一著。十信心满，这第九信很快就圆满，圆满之后，叫初发心，发心住的菩萨。发什么心？菩提心。我们现在在学、在练习，学真诚，学清净，学平等，学正觉，学慈悲，现在要认真去学。真正学到了，一切时、一切处起心动念就是这个心，真诚清净平等正觉慈悲。这个心一现前，起心动念都是这个心。不但你出了六道，你出了十法界，这个心与什么相应？与华藏世界相应。你如果念佛，你与阿弥陀佛相应。这是初住菩萨，发心住！菩提心一发就超越十法界。
我们今天天天讲发菩提心，只是喊口号没落实。菩提心实在讲也不太好懂，古人的注解愈看愈迷惑，所以我把它改变一下，让大家很清楚、很明白。我这个改也不是自己意思，全是经典里面的教诲。真诚心，这是《观经》里面给我们讲的「至诚心」，那就是诚到了极处，我们用真诚。真诚心是菩提心之体，真心之体。儒家《中庸》就讲一个诚，「不诚无物」，儒家也是以这个为体。有体当然有用，用通常讲两个，一个是我的自受用，一个是他受用。换句话说，你有了这个体，你怎样对自己，怎样对别人，所以就用分自他。对自己叫深心，对别人回向发愿心。《起信论》里面讲，对别人大悲心，对自己也是深心。
深心可不好懂，所以我就看到夏莲居老居士的会集本，经题上有「清净平等觉」，我就用这五个字。这五个字就是深心。对自己要清净、要平等、要觉。因为我们每一句都是两个字，我加上个正觉。清净平等正觉是对自己，这叫深心，我用这个心对自己。对别人慈悲，回向发愿心就是大慈大悲心。对自己、对别人统统用的是这个心，你就超越十法界，你就是法身菩萨，这叫初发心。初发心，毕竟心。毕竟心是如来果地上，二种不别，是一不是二，我用真心。如来果在究竟果地上用的真心，你今天初发心也是真心，没有两样。这句话恐怕还是不太好懂，古人的比喻确实能帮助我们体会。古人用月亮做比喻。我们夜晚看天空当中的月亮，毕竟心是十五的满月，非常明亮，满月；初发心大概是初二、初三的月牙。你说那个月牙跟满月是一还是二？不二，真的是月光。十五满月是月光，初二、初三那个月牙是真的月光，二种不别，没有差别。这个比喻，比喻得非常好。
所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，到如来果地上这个心圆满了。初住菩萨确实是用的这个心，念头一起来就是这个心，所以他跟如来用的是一个心。在《百法明门》里面讲，这叫同分。同，跟诸佛如来相同，跟十法界里面修行人不一样。十法界里面修行人用的心跟如来不一样，他用的是意识心。像我们现在都是用的意识心，所以用的是八识，八识五十一心所，用这个心，这个心是妄心。虽用妄心，我们不离开佛陀的教诲，妄心里面得其正，这个妄心跟真心是一条路。好像我们今天上高速公路一样，高速公路是正道，我们没上去，现在有一条引道往上面去。这个引道不是正道，我们今天就是在引道上，还没有正式上去。正式上去，就是初住菩萨了。十信菩萨是引道，已经上了高速公路的引道，引你上高速公路，这个比喻也好懂。总要认识清楚、要搞明白。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
所以十信心真的是难发。我们讲的真诚清净平等，让大家常常念。念了怎么样？让你有一个概念。你有这个概念，不能说概念都没有。如果是善根深厚，你就认真努力来学习。学习一定在日常生活当中，特别是人事环境。别人对我虚情假意，我对他真诚，这就对了。这是不是太不公平？很公平。他用虚情假意，他搞六道轮回。我现在对他用真诚，我不想再搞轮回了，我想出离轮回，我这一生当中想见阿弥陀佛，求生净土。见阿弥陀佛，用虚情假意是去不了的。为什么？阿弥陀佛用真诚，我也用真诚；阿弥陀佛心清净，我也学清净；阿弥陀佛心平等，我也学平等；阿弥陀佛觉而不迷，我也在这里学；阿弥陀佛大慈大悲，我样样都学。我的心跟佛的心一样，所以变成志同道合，我的行为跟佛的行为一样，哪有不往生的道理？这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛人、学佛人心不是真诚的，虚情假意；心不清净，有贪瞋痴慢；心不平等，有贡高我慢；迷惑颠倒，没有慈悲心，怎么往生？这就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，去不了的。要去，这要真干。所以《无量寿经》大家一定要看清楚、看明白。你看看经上所讲往生的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲。你有这个心，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，这才能往生。你就一向专念，没有菩提心，不行。经上讲得那么清楚，一向专念一定有菩提心，发菩提心一定一向专念。这个人才能稳稳当当往生。我们要想在这一生当中成就，这个道理不能不知道，这种方法我们不能不学习。对自己，一定是清净平等觉，对别人一定是大慈大悲。特别在现在这个时代，要包容、要能尊重别人，处处要忍让；忍让还不行，最好能做到礼让。看到别人有苦难，尽心尽力去帮助他，不需要任何报酬，才能往生净土。以这些功德作为我们往生的资粮，没有一个不成就的。现在时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四四四卷） 2005/10/10 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1444
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《论》文。我们接著昨天所读的往下看。我们先把文念一段，「明此十信心，难发，难信，难入闻之者，皆云我是凡夫，何由可得是佛，故说少分信者，即赞神通道力」。我们先看这一段。这种情形我们看得太多太多，有些很好的老朋友，我在初学佛不久的时候劝导他们，都是这样的回答。一听到佛，太高了，不但自己肯定自己是凡夫，而且很难得肯定自己业障太重，造作罪业太多，於是到寺庙去不敢上大殿，上大殿看到佛像觉得很难为情，对不起佛菩萨。我们细心去思惟，这人是好人！为什么？有惭愧心，知道自己造业很重。所以对这样的人我们要以善巧方便，慢慢的来诱导他，他可以接受的，跟他说；不能接受的，暂时不说，这样才是真正对他有帮助。皆云是很有道理，由此可知，长者是唐朝时候的人，唐朝那个时候是佛法是最兴盛的时候，中国佛教黄金时代，隋唐的时候这个现象就很多，要不然他不会写在这里，又何况我们又相去一千多年了。
所以说少分信者，即赞神通道力。对於神通道力一般人都非常仰慕、非常赞叹。佛门里面感应的事情很多。不但是这些高僧大德，就是我们一般同学，在修学过程当中，我们自己的感应就很多，亲身经历的，可是说给别人听，别人未必相信。自己经历的，那也肯定是深信不疑。
我们听到，这些年好像特别多，灵媒，灵鬼附身传递一些讯息。他们也真的是把我当作一个对象，常常来找我。有同学问我：法师，你有没有见过鬼？我告诉你，我没见过。可是有人见过，那是真的，绝对不是假的。我的老朋友明演法师他有一段时间，大概一年多不到二年，一年多，每天跟鬼打交道，他学密，所以我就了解人鬼杂居。但是人鬼这个界限很容易突破。明演师学密不到三年，他这个空间维次就突破。所以每天，白天跟人在一起，晚上就跟鬼打交道。我们是好朋友，我说话他不相信，他不听。我劝他学教，他说学教太辛苦，而且你就是把嘴唇说破了，人家也未必听你的。他说我这个神通要学会了，我现现神通，人不能不相信。所以他去学密目的是学神通，以神通来度化众生，心愿都非常好。
可是密这一门我虽然没有学，我对它很清楚、很明了。为什么？我的老师是密宗的上师，章嘉大师。我跟他老人家三年，所以密里头的常识我懂得，他也常常跟我讲。密真的是上上乘佛法，大师为什么没有传给我？那样的人他能观机，根性不相同。再有这一生当中学佛，那基础没有。藏传的密教，学密先要有十年的显教基础。你看看章嘉大师是教我显教，三年他老人家就圆寂。显教十年基础，十年是专修。像我一个星期跟他见一次面，他教导我二个小时，这不行。人家十年是一天就十几个小时，我们这是玩票。
所以他都帮助我扎根，教我从看破、放下真正去做。你看教我第一本看的书，真的是不一样。诸位同学学佛，你们亲近善知识，哪个善知识介绍你看释迦牟尼佛传？释迦牟尼佛传，我们在那个时候没有白话文的。他指定要我看的是《大藏经》里头有两种，一种叫《释迦谱》四卷，另外一种是《释迦方志》一卷。这二部书都是唐朝人的著作，是释迦牟尼佛传记。他叫我看这个，我从这入门。这个次第，现在想想叫大有学问。那我们学佛，佛教是释迦牟尼佛建立的。你想学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你要了解他这个人一生到底是做些什么？是不是真正值得我们向他学习？这个重要，这叫不迷信。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
所以我第一部书看《释迦方志》、《释迦谱》。那个时候，这个书没有单行本，买不到的。那个时候在善导寺太虚图书馆，它那个地方有一部《藏经》，我记得是《大正藏》，是日本原版的《大正藏》。我们到图书馆把这个书找出来，好在分量不多，利用星期假日去抄，这抄来学习。我们这样才渐渐知道释迦牟尼佛的伟大，他能够舍弃王位，舍弃荣华富贵，为什么？当时我们理解、思想的范围都很狭隘，没有现在这么样的宽广。以为什么？了生死。因为他给我们示现的，他是看到世间人生老病死苦，这个问题做国王不能解决。这是事实！哪个人没有？生老病死哪个人没有？爱别离，求不得，五阴炽盛，叫八苦！怨憎会，八苦。任何一个人，在这一生当中都没有办法避免。释迦牟尼佛看到了，要解决这个方法只有修道。这是《释迦方志》引导我们一个思惟。我们想想这是事实，离苦得乐，那个苦是生死之苦，轮回之苦，这是一切苦的根源、根本。释迦牟尼佛是不是真的找到？确实他真找到。
所以传记里面详细说明他老人家一生的经历，八相成道。八相里面，当然篇幅最大的是弘法利生。在这个名词里面讲，转法轮。转法轮就是弘法利生教学。教学四十九年，一生从事於教育事业，这给我们一个很大的启示。所以读了这个之后才晓得佛法不是宗教。以后我看到欧阳竟无的讲演，他说「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。我看了这篇讲演的记录，王恩洋居士记的，我很欣赏，我非常赞同。他老人家来是帮助我们解决问题的，而且不是以神通道力来教化众生，是教学上课！世尊教人应机施教，看你什么样的根性，你什么样的程度，你需要的是什么，总叫你满足，满你的愿望，教学；另外就是几乎有一半答问。来亲近佛陀的人，他们疑难的问题很多很多，都把这些问题提出来向世尊请教，世尊一一解答。这以后记录下来，都称之为经文。
经文里头问答很多。你看《华严经》都是一问一答。这不是凡夫问的，也不是凡夫答的。你看我们读这品经，诸位都看得很清楚，文殊菩萨发问，九首菩萨来解答，都是菩萨。而且这些菩萨我们现在明白了，都是古佛再来示现作菩萨。像《普门品》里面所说的，这个人初发心，善根成熟了，可以教他了；应以初信菩萨得度，那就得现初信菩萨而为说法。初信菩萨是什么样的身分？不一定，可以示现出家也可以示现在家，男女老少都能示现，看他的根性，应以什么身说法，就现什么样的身，一定跟他的程度相等。初信觉首菩萨，开始觉悟了，给他说初信法门，应以二信菩萨得度就给他示现二信。你看看，没有一定的形相，没有一定的说法。我们现在读到此地第九信，九信菩萨叫贤首。不以神通道力，全都是用教学。
菩萨一问一答，我们在旁边听了，随著自己的根性，你能够领悟多少，根性厚的你领悟得深，根性薄的你领悟得浅。无论是深是浅，没有不得利益的。纵然过去生中没有善根，这一生当中，如果缘殊胜，他也能够跟著大众薰成善根。这就讲什么？他拥有福报。什么是福报？他在讲堂能够坐得住。我们这个讲堂，现在讲二小时，二小时他能坐得住。而且他怎么样？他天天来。这样日久天长，没有善根就变成有善根；有善根的人，他的善根就愈来愈深、愈来愈厚。薰成的、薰习！这非常符合於现代所讲的科学教学的理念。
所以我接触佛法，方东美先生给我介绍的，佛法是哲学不是宗教，他这样介绍给我的。我从这个地方入门，愈看愈是教育。所以我一出家，向中国佛教会建议，建议什么？正名。孔夫子讲「名不正，则言不顺」。现在世间人都把佛教看成迷信，这很不幸、很冤枉。中国人自古以来，言语文字都喜欢简单。现在简单不行，简单常常误会了，所以必须再加两个字，加两个什么字？佛陀教育，佛教。佛教本来是佛陀教育，现在大家都误会了，以为是宗教，以为是迷信。再加上两个字，使大家耳目一新，你才能学到真的东西，佛陀教育！这是我出家时候提出来的。所以我在台湾有一个佛陀教育基金会，你看香港我们这个道场叫佛陀教育协会。我提的案，佛教会是开会讨论了，我没有参加，我听说大家也都很赞成，但是没有能够落实，没有人去落实，那就算了，还是我们自己干。我自己这一生的理念都是佛陀教育，我们接受佛陀教育，我们传的是佛陀教育。无论在什么地方，我们都是这样一个理念，这种心态来学习、来帮助人，决定没有迷信。
那神通到底有没有？有。这些事情自古以来，近代也还是很多，常常遇到；现代的新名词叫特异功能，一般人没有的。其实这种特异功能，人人都有，为什么？它是人的本能，是自性里头的本能。我们的本能失掉了，为什么会失掉？妄念多就失掉，妄想多。真的是「出现品」里面的话，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以你妄想分别执著起来，这个能力就没有了，本能就没有了。
我们细细去观察，你观察婴儿，尤其是在一、二岁，不满二岁的时候。实在讲，在几个月他还不会说话，还不会走路，六、七个月的时候你细心去观察他，这要微密观察。他有的时候自己好像有人跟他沟通，有人带著他玩，他自己有笑，有很多表情。我们看到房子没有人，他看到有。甚至於睡觉的时候，你看他面孔上的表情，那是我们一般讲作梦，但是婴儿我想不会作梦，他能看到不同维次空间的境界。有些人的这种能力可以保持到十几、二十几岁，多半都是生长在农村，很淳朴的地方，这才能保持。我往年在美国遇到这些中国的特异功能的人，那时我听说他们有十几个人，到美国去访问，其中有三个人到洛杉矶，这三个我都遇到。我在旧金山好像遇到两个，年岁都很轻，二十几岁。我就问他这个能力是怎么来的？他说他不是修的，从小就有这个能力。我问他：你这个能力会不会失去？他说会，大概到三十几岁这个能力就没有了。那为什么？妄念多了。很有道理，这跟佛法讲的一样。
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
所以突破空间维次最重要的方法是什么？禅定。你修禅定，修禅定就是放下妄想分别执著！这个东西放下的时候，空间维次就突破，你放得愈多，突破的范围就愈大。在一般最容易突破的是鬼道、地狱道跟欲界天。欲界大概讲四王天、忉利天都不难突破。往上去，那功夫要更高一点，功夫浅的没有办法。所以我们在古人笔记小说里面看到这种特异功能，大概就是忉利天以下记载得很多很多，忉利天以上很少记载。这些空间维次大概跟我们差距不大，小定就能突破，这不是假的。
我自己亲身经历的，这些鬼神是没有看到过，但是世俗里头常讲的狐狸精我见过。这不是我一个人，很多，那是真的事情不是假的，他已经变成人形。在我们看古书里头说，狐狸修行修到人身要五百年，他才能修成个人身，所以人身很可贵。狐狸先要修成人身，才能够修道，他要修不成人身，他就没有办法修道，所以他对人非常羡慕。那我们人得人身的都不如他，不知道修。百丈禅师的野狐禅，那不是虚妄记载，那是真的事实。那个老狐狸真是了不起。我过去抗战期间在湖南看到的这个狐狸，他们称狐仙，我想修行的时间大概还不到五百年，是一个人的形状，面孔没有一个人看清楚过。他是个男人，穿的是中国的蓝布长褂。我见过，也有很多人见过，见的时间都不长，一下他一转弯就没有了，就找不到。面孔始终没有人看清楚过，大概还不到五百年。五百年那面目就很清楚，也可以跟人往来。
这狐仙从来没有跟人说过话，打过交道。只是被人一发现，他马上就小巷子拐弯，他就走了。你再追去看，就没有了，大家都知道。所以这真有不是假的。我年轻的时候喜欢看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》。里面所记载的事情我都相信，这决定不是胡诌的，确确实实是事实。像《阅微草堂笔记》里头，寓言当然也有，占少数，绝大多数都是真的。奇怪的事情多！只要你稍微留意，注意一下，你就能够知道，在这里生信心。
《论》文下面讲「是故当知，且须如是正信，方始以正信正见法力加行」。所以首先我们的条件要正信。正信还不是真信，但是它不是迷信，有理论做依据，有事实做依据，我相信，我不怀疑，这叫正信。为什么你不是真信？我没有完全见到。我完全见到，那是真信，那是入境界！我们现在还没有这个功夫，所以只在正信这个阶段。但是正信一定有正见。有正信正见，我们跟佛菩萨有缘，我们跟一切众生有缘，自自然然这个法力加持。譬如我们想学佛，我们能够遇到正法；我们想读的经书，我们这一生当中，也能够如愿以偿的获得。法力加行！
现在得经书容易，我那个时候初学佛得经书非常不容易。经书的价钱对於我们收入微薄的人来讲，那个价钱很高，而且不容易买到。所以我那个时候求的这个书籍，真正是得力香港智开法师。他跟我同年，他在香港经营佛经流通处。那个时候我常常写信拜托他，我也没有跟他见过面，我以为是老法师，所以我写信都称他老法师，自己称后学，以后见了面才晓得我们同年，帮了很大的忙。中国大陆那个时候这些经书流到香港这个地区，他就替我找。凡是我想要的，几乎都能找到。他找到的时候就寄给我，我什么时候有钱，什么时候给他，他对我很放心，帮很大的忙。所以我还看到很多好版本的经论的注疏，这都是此地所讲的法力加行。
「如法进修，分分无明薄，解脱智慧明」。这是真实的效果。所以学习有没有成就，端在精进，锲而不舍。当然这也要缘，第一个增上缘有老师督导你，有个好老师管著你，他看著你。这是我跟李老师十年，接受他的教导，这个缘希有难逢。李老师的学生很多，可是里头有不少不认真学习的，对待老师态度阳奉阴违，老师知道，清楚得很。我们是从小接受一点传统的教育，对於尊师重道这个理念是从小培养成的。所以对老师尊重，老师的话一定要做到。纵然不能百分之百的做到，至少可以做到八成，这才能有这么一点成就。如果老师教诲只能够做到二成、三成，不能成就，这是肯定的道理。百分之百我们不敢讲，十之七、八，这是肯定的，这没有话说，是确实可以做到这么多。
老师督促，还要同学互相切磋琢磨，很重要。没有同学，你的修学也会很困难。老师是指路、带路，指导你，同学们是结伴去修行；好像旅行一样，是同伴，在旅行当中互相照顾。所以那个时候我在台中，同学虽然多，志同道合七个人。我们七个人在一起搞复讲，就是把老师那个地方听到的重复讲一遍。讲完之后，我们研究讨论。老师是一个星期讲一次经，星期三，我们的研究讨论是星期四，第二天，我们来复讲，同学轮流复讲，研究讨论，十年如一日，不容易。所以这样的同参道友帮助太大！
我在台中学经教，最长的是《楞严经》，老师讲了三年。我一个星期复讲一次，《楞严》是由我来复讲。我把这个经从头到尾也讲了一遍，所以以后人家请我讲经，我有把握。一九七七年香港同学请我来讲《楞严经》，我在这里讲了四个月，每天两个小时，前面两个月有翻译，广东话翻译；后面两个月听众就说不要翻译了，能听得懂了。他说话，我也听得懂；我说话，他也听得懂，我们各说各话，彼此可以交通，没障碍。前面两个月是在九龙界限街中华佛教图书馆，后面两个月在香港蓝塘道光明讲堂，法缘很殊胜。这些都是法力加持。
一定是天天在干，天天在学，学而时习之，烦恼就轻了。无明薄就是烦恼轻，解脱智慧明就是智慧长。烦恼轻，智慧长，你才得法喜，法喜充满。法喜，给诸位说，是人生命当中最殊胜的养分，身体健康。你看中国谚语常说「人逢喜事精神爽」，你要遇到快乐的事情，心情常常快乐，常常快乐是最健康的，不会生病。病苦从哪里来的？忧能使人老。你有忧虑，你有烦恼，你的身体不会健康。你要想身体健康，生活很愉快，常生欢喜心。欢喜心从哪里来？修道学佛，契入境界，真欢喜！
大方广佛华严经（第一四四三卷）
续-《大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1443》摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
下面说「依自得法浅深，渐当神通德用，随自己得，信犹未得，何索神通」。这我们不能不知道，依自己得法浅深不同，得浅也有小欢喜，得深就有大欢喜。此地讲的「得」是契入，当然不容易。契入之后，神通德用现前了。这是什么境界？我们虽然没有这个境界，可是我们很清楚，我们要很相信。见思烦恼，这个见烦恼八十八品，虽然多，在断烦恼来说比较容易断，这错误的见解。这种错误见解放下、舍弃了，就正知正见，小乘证初果，你得法了。得的浅，不深，在我们《华严经》里面，初信位的菩萨。初信位的菩萨八十八品见惑断了，神通德用有了。他有什么神通？天眼通有了，天耳通有了，六种神通里头这两种先得到。须陀洹就有天眼通、天耳通。天眼通就像现在人讲X光眼，比X光还厉害。我们肉眼看不见的东西他都能看见。我们坐在这个地方，这有墙壁，隔了墙我们就看不见，他没有障碍。那个房间人在干什么，他看得很清楚；往上一看，楼上人在干什么，看得很清楚；下面人也看得很清楚，这天眼通，而且能够看到鬼神。我们刚才讲的，欲界忉利天以下的都没有问题，这障碍都没有。天耳，只要一注意，无论哪个地方音声他都能听见。
如果他的功夫再深，他证到二果，证到二果这个神通能力又增长了。不但前面天眼、天耳功能愈来愈强，新的神通发现了，宿命通，知道自己过去，自己过去一世、二世、三世、四世。阿罗汉能知道过去五百世，宿命通。二果还加两个神通，有宿命、有他心通。别人心里面想什么事情，你只要一注意，心一清净，知道他想什么，有他心通。三果有神足通，神足通他就能变化，能分身、能变化。四果得漏尽通。依自得法浅深，渐当神通德用，随自己得。神通是本能，不希奇。四果罗汉所得的六种通，叫六通，这很浅的不是深的，跟菩萨比他没有法子，但是我们看起来已经很了不起。这是什么？就是对一切法（世出世间一切法）、一切人事物不再执著了，就能力恢复到这样。他还有分别，所以他虽有这个能力不大。
下面这二句我们要记住，「信犹未得，何索神通」。现在我们这个信，信还没有，哪来的神通？记住，初信位就有天眼、天耳，二信、三信就有宿命、他心，大概到六信菩萨就有神足，七信就漏尽，见思烦恼断了，超越六道轮回。你才晓得这个「信」多重要，信为道元功德母，一切都从信心里头建立。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看下面的《论》文，「说言渐渐者，不移一时、一法性、一智慧，无依住无所得中渐渐故」。这句话里面的意思很深，好在如果要是从头一直我们学下来的，多少我们会有一些印象，不至於很陌生。如果前面没有学到，当然会感觉得困难一点，为什么？这不是我们凡夫的常识。这是说此地所讲的渐渐者。首先我们要有一个一切法真相的概念，这个概念不是我们的常识。我们的常识有空间、有时间。
在得法，真正得到，中国俗话讲「得道了」。什么叫得道？得道也就是证果。我们所学的，得到须陀洹果，得到斯陀含果（二果），得到阿那含果（三果），得到阿罗汉果（四果），这是通常讲的小乘。大乘菩萨的果位，《华严经》我们现在读的十信位的菩萨。十信位就是十个阶级，初信、二信、三信、四信，我们现在念到第九信「一道甚深」。一道就是一乘，《法华经》上所讲的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。换句话说，佛讲二乘，大乘、小乘；佛讲三乘，声闻、缘觉、菩萨这三乘，这都是佛的方便说。
一乘，《华严》讲一乘，一乘是佛乘，一佛乘，这个境界叫一真法界。一真法界里面，时空的界限都突破了，没有空间，没有远近。西方极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界就是凡圣同居土的人，凡圣同居土里头下下品往生的人，只要他到极乐世界，跟我们这个世界完全不一样！为什么？距离没有了。你看看佛在经上讲，他们每天去供养十万亿尊佛。那个十万亿不是数字，是什么？表法的。表什么？大圆满。你看《华严》用十表法，十倍的十就是百，十亿就是究竟圆满！遍虚空遍法界所有一切诸佛如来，他统统供养了。一个念头起来，一念全供养了，一尊佛都不漏。
今天讲到《华严》，我们才能说这个话，要不然你会疑惑，你听不懂。为什么？没有距离了。无量无边的法界在哪里？就在现前。过去、现在、未来，时间没有了。过去，现在就是过去；未来，未来就是现在。过去、现在、未来没有了，这叫不移一时。一法性，心现识变。一智慧，没有一样不明了，心就像大圆镜一样，照到外面清清楚楚、明明白白。自己怎么样？如如不动。无依，无住，无所得！如果是有依？那就有能依，有所依，就有分别，就有妄想，就有执著，无依。无能依，无所依；无能住，无所住；无能得，无所得。
这里头「渐渐」，这渐渐两个字你懂吧？这个渐渐就是一真法界里头，四十一个阶级，这四十一个阶级要渐渐往上面提升。佛在经典里面告诉我们，这完全是用凡夫知见来说，需要多长的时间？需要三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是时间，是我们凡夫概念当中，三大阿僧只劫。在他们那边这时间观念完全没有，没有时间，没有先后；但是在我们就是三大阿僧只劫。所以迷了，一念就化成无量劫；悟了，无量劫就变成一念。这话的意思你能懂吗？如果你能够体会到一点，你就很不错了。
「念劫圆融」，我们从初学佛的时候就听到佛门里头常讲，一念跟一劫，一念是时间最短的，无量劫是时间最长的，是一不是二。但是我们都把这个东西打成好多个问题，想不通，怎么可能？现在我们学教学到这个程度，听了这句话，点头微笑，不反对了，问题没有了，不像以前，问题没有了。但是怎么？还不是自己亲证的境界。为什么自己不能亲证？我们的妄想分别执著是去掉一些，功夫还不够，还差很远。果然是去掉了，这个境界就现前。现前之后，要渐渐契入，真的是渐渐。能不能急？不行，一急就有分别妄想执著，就错了。这个渐渐的味道好深！
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