原全国人大副委员许嘉璐先生北京龙泉寺讲座
2010年３月２０日上午九点，原全国人大原副委员长，中华社会救助基金会理事长、北京师范大学教授，中国著名语言学家许嘉璐先生在北京龙泉寺作了一场题目为《动静皆修，释儒圆融》传统文化讲座。听众席有北京大学，清华大学，北师大，中医药大学，人民大学等大学生以及一些城里居士，寺院法师和义工等，听众踊跃，会场爆满，因缘殊胜，大家怀着对许嘉璐先生的景仰，慕名而来。许先生上一次来访是在去年农历七月十五日，并虔诚地参与了盂兰盆法会活动。盂兰盆法会是传递佛教孝文化精神，许先生对中国传统文化的实践与弘扬，不遗余力。
今天讲座的内容主要从四个方面来讲述：为什么修学？怎样修学？修学的科学性；释儒圆融。
第一部分，为什么修学? 是从整个社会背景状况下说明。许先生提出，人人都需要信仰，人人都有信仰。人之区别于动物者，在于有思想，有语言。有思想，就有追求，就会想到、涉足到超出自己生活圈子之外的领域。有语言，就有了接收和发出信息最便捷的工具，更加扩大了人的生活范围和生活内容。中国佛教发展了佛陀思想，博大精深，是中华文化精神中的重要组成部分。历史证明：国运兴则佛教兴。要获得正信，就需要不断修学。修学无止境，成佛是个需要永远追求的目标；世上待“度”的人太多，难度极大──佛教及其信仰者“任重道远”。
第二部分，怎样修学？许先生认为，修学有序，一定要按照“戒—定—慧”；“闻—思—修”；“信—解—行—证”次第修学。特别强调戒的重要性。《楞严经》：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”；“声闻”的重要性。《华严经》：“若因精进，其闻思修，则名为智。”信的重要性。由何而信？由闻，由思，由定，由行。因人而异，关键是发心，见性。许先生多年的的体会是：“花有多叶，教有七宗；兼收并蓄，有本圆融。万法无法，方便多门；殊胜非一，菩提为真。”
第三部分，修学的科学性；主要是针对世界“轴心时代”──公元前２００—８００年间，东西方文化的差异由此而生。东方四位哲人释迦牟尼，孔子，阿拉伯罕，柏拉图不约而同，长期思索着“天—人”，“人—人”，“生—死”等天人关系问题。今天人们体悟先哲所说之蕴涵，思考是不是又到了一个新的“轴心时代”？世界朝哪里去？人的心灵应该是什么样子？许先生认为，无论是“天—人”，“人—人”，“生—死”等问题皆源于“心”。
第四部分，释儒圆融。许先生从修学目标（价值观念）；修学法门（方式方法）；修学精神（锲而不舍）；弘法境界（无法无我）四个不同的角度来说明释儒圆融。从目标来说，佛教是成佛，儒家是成圣；从法门来看，佛教是从闻思修，儒家是学思行；就精神而言，佛教有“无缘大慈，同体大悲”，儒家有“仁者爱人”；佛家有“地狱不空，誓不成佛”，儒家有“杀身成仁，舍生取义”；从境界来看，佛教有“拈花而笑”、默然无言、公案机锋等超越语言文字的境界，儒家有“吾无隐乎尔”、“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
最近，我在思考迷信的问题，学佛、成佛的问题。迷信，一定程度上迷惑，迷惑在寺院里烧香，跪拜，祈求保佑平安；信佛，根据宗教的仪轨念诵，持咒，用功；迷佛、信佛的共同特点是求佛，求佛给我什么，求佛让我怎样。到底佛是什么？学佛也是一种境界，这个境界怎么样成为今生今世眼前的一个目标？学佛的关键是正念正知，人的知见是很关键的，犹如人的眼睛，知见就是对佛法的正确理解，如果理解有问题的话，正见就有问题，然后根据闻思修，戒定慧学佛法。我们佛堂叫“见行堂”，见行合一，才能成佛，成佛的过程，也是我们学佛的过程。法也是人的觉悟的圆满，也是儒家心法的体悟，大彻大悟，超越自我。所以，我们在这里探讨佛教和儒家的圆融，对自己，对寺院，乃至对佛教、对社会都有重要的意义。”
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